亞里士多德一方面通過一種經(jīng)驗主義的辯證法討論實踐哲學(xué)問題,另一方面,在論述至善作為一種內(nèi)在的合目的性時又預(yù)設(shè)了一個形而上學(xué)前提,這導(dǎo)致亞里士多德在面對實踐哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系時態(tài)度曖昧,陷入一種理論上的自相矛盾.導(dǎo)致這種內(nèi)在悖謬的理論根源在于亞氏沒有明確區(qū)分知識論的形而上學(xué)與倫理學(xué)的形而上學(xué),進(jìn)而沒有區(qū)分形而上學(xué)意義上的至善與經(jīng)驗意義的具體個別的善.這種混淆會導(dǎo)致僅具有知識論意義的具體的善的充當(dāng)形上的善,即具體的善的僭越,同時也會模糊個人的善與社會的善的界限,從而導(dǎo)致美德的恐怖統(tǒng)治.