體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)之惑可以被理解為“體育運(yùn)動(dòng)是否形成知識(shí)?”這一疑問(wèn).針對(duì)這一疑問(wèn),在體育運(yùn)動(dòng)中,具有何種形態(tài)的知識(shí),且何種知識(shí)的在先的問(wèn)題就首當(dāng)其沖了.當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)議與發(fā)展為這一知識(shí)之惑的解惑提供了理論支持.格里門(mén)對(duì)知識(shí)定義的表達(dá)說(shuō)為體育運(yùn)動(dòng)中處處存在的主體性行為和體驗(yàn)納入知識(shí)體系提供了可能性,從波普爾、哈克到波蘭尼的爭(zhēng)論在體育運(yùn)動(dòng)中區(qū)隔出了主體性知識(shí)和客觀性知識(shí)兩種知識(shí)形式,而后期維特根斯坦學(xué)派對(duì)認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”確立了體育運(yùn)動(dòng)中主體性知識(shí)的基礎(chǔ)性地位.在體育運(yùn)動(dòng)中引入當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)議,既為體育運(yùn)動(dòng)平添了知識(shí)的色彩,同時(shí)也為默會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究提供了全新的研究場(chǎng)域.