劉向提升了樂教在儒家教化體系中的比重，使樂不再是從屬于禮的、反映著禮的價(jià)值內(nèi)涵的附屬品，也使樂教具有了不低于禮教的、無可替代的地位與作用。劉向提出性情相應(yīng)，性不獨(dú)善、情不獨(dú)惡的人性假設(shè)，認(rèn)為音樂可以感通人情進(jìn)而善化人性，使儒家的樂教理論建立在了更為可信的哲學(xué)根基之上，也在一定程度上完成了樂教合理性的論證。劉向以陰陽五行思想修正樂理，以黃鐘之?dāng)?shù)為基礎(chǔ)，完善聲、數(shù)、度、量、衡的律歷體系，并初步建立起具有相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性的樂教邏輯，從而促進(jìn)了儒家樂教思想在漢代的發(fā)展。