第37卷第5期寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)Vol 37 No 52015年9月Journal of Ningxia University( Humanities Social Sciences Edition)sep.2015釋“神空”郭洪義(西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所,重慶400715)摘要:陜西出土的部分佛徒碑中出現(xiàn)“神空”“營空”“造空”“為空”等詞語,其中“空”是陜西關(guān)中一帶的方言詞,義為“穴窟”“窟窿”,前人對“神空”一詞的解釋不確。通過對“神空”“營空”“造空”“為空等詞語的歷史考察,發(fā)現(xiàn)“神空”與佛教僧侶穴窟露尸葬相關(guān),是佛教為適應(yīng)中國本土文化,對“林葬"儀式的適當(dāng)調(diào)整與改造,是與傳統(tǒng)儒家文化相互調(diào)和的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞:佛徒碑;空;穴窟;窟窿;露尸葬;林葬中圖分類號:H13文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1001-5744(2015)05-0052-03《金石萃編》卷八十二著錄唐開元二十五年《大靈或靈魂的穴窟。該詞反映的是佛教僧侶死后采取唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》,其中穴窟露尸葬這種特殊喪葬形式神空”一詞較為特殊。高僧圓寂以后為其銘刻的碑“空”與“孔”同源,有“孔、穴”之義,舊訓(xùn)有大量文多稱“塔銘”“浮屠銘”或“石室銘”等,而此碑獨(dú)言用例?！墩f文·穴部》:“空,竅也。從穴,工聲?！倍斡裆窨罩俱憽薄v來金石學(xué)家及相關(guān)學(xué)者都沒有弄清裁注:“今俗語所謂孔也?！薄都崱ざ崱?“空,竅也。其含義。清錢大昕《潛研堂金石文跋尾》曾有解釋:通作孔?！薄队衿ぱú俊?“空,亦竅也?！薄肚f子·秋水》:“浮屠之法,焚骨而瘞之于塔。此獨(dú)云神空者,蓋墓而“不在罍空之在大澤乎?”陸德明釋文:“空,音孔。罍不塔也。”此說影響甚大。清王昶《金石萃編》采錢氏孔,小穴也?！薄吨芏Y·考工記·函人》:“夫察革之道,眠之說,黃本驥《古志石華》亦持與錢氏類似看法:“是其鉆空,欲其窸也。"陸德明釋文:“空,音孔,如字。編止錄志墓之文,僧尼瘞骨以墓志標(biāo)題者,亦類及《史記·五帝本紀(jì)》:“舜穿井為匿空旁出?！彼抉R貞索之。其曰搶志,則浮屠焚修之法也,皆所不錄。是志題隱:“(空),音孔?！薄洞呵锓甭丁ぞA》:“見空空而博貫曰‘神空志銘’,又日‘身沒之后,于少陵原為空’,又之。"凌曙注引《釋文》:“空,壘孔小穴也?！痹弧皬氖掠诳铡??？占瘩沽x,蓋墓而不塢也?！?“空”的“穴、窟窿”之義一直保存于陜西關(guān)中受其影響,《漢語大詞典》收錄“神空”,解釋為帶的方言中,音[k],為“土穴”“窟窿”之義?！俄崟奥裨岷蜕?、尼姑而不建墓塔的墳?zāi)埂?。所舉例證正小補(bǔ)》:“空,秦人呼土窟為土空?！蹦纤魏小盾嫦獫O是《大唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》。隱叢話前集》卷五十五:“昨夜陰山吼賊風(fēng),帳中驚釋義亦是取錢大昕《潛研堂金石文跋尾》之說。推測起紫髯翁,平明不待全師出,連把金鞭打鐵驄。'不其釋義依據(jù),大概是以“不建墓塔”為“空”,將“空”知何人之詩,頗為邊人傳誦。有張師雄者,居洛中,好解釋為“空無”之義。但全面調(diào)査佛徒碑銘,發(fā)現(xiàn)與以甘言悅?cè)?晚年尤甚,洛人目為蜜翁翁。會官于塞神空”相關(guān)的詞語還有“營空”“造空”“為空”等,其上,一夕,傳胡騎犯邊,師雄蒼黃震恐,衣皮裘兩重中的“空”就不能釋為“空無”了?！吧窨铡钡摹翱铡睉?yīng)是伏于土穴中,神如癡矣;秦人呼土窟為土空,遽為無古代陜西關(guān)中一帶的一個(gè)方言詞,為“穴窟”“窟窿”名子改前詩以嘲之曰:昨夜陰山賊吼風(fēng),帳中驚起之義;“神”當(dāng)為“神靈,靈魂”之義,“神空”即安置神蜜翁翁。平明不待全師出,連著皮裘人土空。宋范收稿日期:2015-05-11基金項(xiàng)目:國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“唐代石刻異體宇研究、異體字典及語料庫"(1IYY0);教育部中央高?；究茦I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“魏晉南北朝至隋佛教造像記整理與研究"(SwυU14)9255);重慶市研究生科硏創(chuàng)新項(xiàng)目晉唐間佛教造像記搜集整理與研究”(CYB2015074)作者簡介:郭洪義(1985—),河北保定人,西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所博士研究生,主要從事古漢語詞匯和碑刻語言文字研究成大《范陽驛》詩:“郵亭倡仄但宜冬,恰似披裘坐土庚寅,葬于京兆長安之城南馬頭空。”開元二十七年空?！薄翱铡钡摹把ā⒖吡敝x由來甚早。漢代北方方《裴聞一及妻崔氏墓志》:“遂以開元廿七年冬十月言中將窟窿稱為“地空”。《廣雅·釋宮》:“究,窟也。”十四日,遷窆于京兆延興門東馬頭空之原。”《續(xù)高王念孫疏證:“《說文》:‘北方謂地空’?！笔ㄓ址Q僧傳》卷十一《唐京師大興善寺釋法侃傳》:“武德六空石”?！盾髯印そ獗巍?“空石之中有人焉?！睏顐娮?年十一月卒于所住,春秋七十三矣,殯于東郊馬頭“空石,石穴也”。巖穴又稱“空穴”。《淮南子·原道》:穴內(nèi)。”卷二十三《隋京師云花寺釋僧猛傳》:“葬于空穴之中”。高誘注:“空穴,巖穴也。”成語“空穴來城東馬頭穴,刻石立銘于云花寺,今猶存矣?！本盹L(fēng)”之“空穴”,亦此義?！岸囱ā庇址Q“空竅”。元袁桷十五《唐雍州義善寺釋法順傳》:“京室東阜,地號馬《五月廿六日大寒》詩:“陰機(jī)堅(jiān)積冱,空窾起荒埃。”頭,空岸重邃,堪為靈窟。”9開元十七年《大唐故興孔穴、地道”又稱“空洞”?！赌印涑情T》:“今之世圣寺主尼法澄塔銘》:“又于寺內(nèi)畫花嚴(yán)海藏變,造常所以攻者,臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻八角浮圖,馬頭空起舍利塔,皆法師指授規(guī)模及造附、賴輻、軒車。自余功德不可稱數(shù)……以其月廿三日安神于龍首山至今,漢語方言還保留著“孔洞”“窟窿”“眼兒”馬頭空塔所?！薄榜R頭空起舍利塔”“安神于龍首山馬等稱“空”的說法。如天津方言音[k‘u2],稱“洞眼頭空塔所”,表明“馬頭空”有塔,可證“空”之得名與兒”為“空眼兒”。福建廈門方言音[ka“],稱“泉眼有塔無塔沒有關(guān)系?？傊?“空”有“穴窟”“窟窿”之兒”為“泉空”,稱“針眼兒”為“針空”稱“炮眼兒”為義,指在山崖、丘陵或高原處,開鑿穴窟作為藏納尸炮空”,稱“窟窿、小洞”為“空缺”稱“老鼠窟窿”為體的空間(劉淑芬也提出過類似看法,認(rèn)為“石窟”可鳥鼠空",稱“洞口”為“空口”,稱“洞眼兒”為“空以指“在山崖石壁或平陵處,或是利用天然地形,開仔”。福建福州方言音[k‘eyn“],稱“洞眼兒里”為“空鑿創(chuàng)建埋葬尸體的空間”,是屬于“佛教的一種露尸空吼”。廣東汕頭方言音k‘a(chǎn)y],將“老鼠洞”稱為“貓?jiān)岱ā?。“關(guān)中一帶的方言也把這種石室瘞窟稱之為鼠空”,將“蛇洞”稱為“蛇空”。廣東?？?音[k'a23])、揭空’。"劉先生重點(diǎn)探討的是佛教中的“露尸葬”問陽(音k‘a(chǎn)n3])潮州(音[k‘a(chǎn)g3])方言也都這樣稱題,故只是提出了觀點(diǎn),未作語言學(xué)詳細(xì)論證)。呼,臺灣地區(qū)(音[k‘a(chǎn)g35])也有類似說法神空”有時(shí)又單稱“空”。如唐貞觀十九年《楊在隋唐時(shí)期,陜西有一地名叫“馬頭空”,其得戒墓志銘》:“粵以十九年正月十三日,厝于萬年名之由是陜西“馬頭一帶的地形易于鑿成窟室,關(guān)縣同人原(“同人原”即銅人原,在長安東北,指灞河中一帶又習(xí)稱土窟為土空’,所以在馬頭鑿成的窟以東的黃土臺塬,即今洪慶原(洪慶山森林公園)。室就稱為馬頭空,或稱馬頭穴。至今,西安市隋唐時(shí)期這里亦是著名的佛徒葬窟之一唐著名高雁塔區(qū)還有一個(gè)村子叫“馬騰空村”,所在地就是隋僧一行禪師圓寂后便奉敕筑塔銅人原。《高僧傳唐時(shí)期的“馬頭空”。約在清末改稱“馬騰空”(據(jù)馬行禪師》:“開元十六年三月,駕幸溫湯,道由師之塔騰空村村史介紹,馬騰空村位于滬河西岸,杜陵塬所”)之空,遵從遺志也。”下,古稱馬頭塬,隋唐史稱“馬頭空”,也稱“馬頭與“神空”義相關(guān)的詞,又作“營空”?？亍?。到清末時(shí),訛稱作“馬騰空”。據(jù)有關(guān)資料,馬騰營空唐龍朔三年《濟(jì)度寺大比丘尼法愿墓志空村于隋朝前就已形成。唐時(shí),龍渠從村東經(jīng)過,流銘》:“姊弟永懷,沉痛不忍,依承遺約,乃以其年十入長安。今馬騰空村村委會所在地有《馬騰空村簡月十七日營空于少陵原之側(cè),儉以從事介》碑文),即“馬頭空”之訛稱。而在隋唐時(shí)期,馬頭《金石萃編》:“營空,疑即‘營窆'之義?；蚪鑾д欠鸾躺畟H實(shí)施穴窟露尸葬的主要集中地空’為窆’字?！蓖蹶频慕忉尣⒉徽_?！翱铡笔敲?據(jù)劉淑芬的相關(guān)研究:長安附近的石室瘞窟詞,而不是動(dòng)詞,與動(dòng)詞“窆”沒有關(guān)系,他并不知道集中在杜城、馬頭和少陵原三個(gè)地區(qū)。文獻(xiàn)上所見,“營空”乃是穴窟露尸葬法?！盃I空”即營造穴窟、石杜城一帶稱開窟,而馬頭和少陵原則多以“空”或室,用以安葬遺體。“穴”為名),馬頭地區(qū)遍布大大小小許多石室瘞窟營空”亦作“造空”“為空”。(其稱“石室瘞窟”并不準(zhǔn)確,但考古學(xué)相關(guān)發(fā)掘成造空唐開元二十一年《堅(jiān)行禪師塔銘》:“臨果均將其稱為“石室瘞窟”。為了便于稱引相關(guān)考古命遺囑,令門人等造空施身,至開元廿一年,親弟大學(xué)成果,我們姑且先這樣稱呼。下文將對“石室瘞云僧志葉、弟子四禪、師道、法空、凈音等收骨葬塔窟”為何命名不妥展開討論)。唐顯慶六年《唐故董以申仰答罔極之志?！狈蛉四怪俱憽?“以其年歲次辛酉二月景寅朔廿五日為空唐武周長安三年《王美暢妻長孫氏墓志》:“乃遺令于洛州合宮縣界龍門山寺側(cè)為空,以故很多佛教僧侶遺言愿意遵行佛教戒律,施身“林安神埏?！遍_元十年《杜守及妻魚氏墓志》:“春秋五葬”。但是,這種葬法卻與儒家“慎護(hù)發(fā)膚”“人土為十有七,終乎故里,權(quán)殯為控(空)”(《王美暢妻長孫安”的傳統(tǒng)思想尖銳對立,必然會遭到中國本土文氏墓志》《杜守及妻魚氏墓志》均為在家奉佛的佛教化的強(qiáng)烈抵制與排斥。盡管一些僧侶已經(jīng)出家,也徒的墓志,因生前虔誠信佛,故其死后亦依佛教葬有遵行佛教主張實(shí)行林葬的遺愿,但將其尸身?xiàng)壷ò苍?即也施行“穴窟露尸葬”。類似的俗人葬窟荒野被飛禽猛獸啄食撕咬,讓尸體“四分五裂”,這還有很多,甘肅天水麥積山、河南洛陽龍門、陜西西種場面過于恐怖血腥,其家人、親屬、弟子等從感情安等地均有發(fā)現(xiàn)。劉淑芬《中古的佛教與社會》“俗上是很難接受的。更為重要的是,有時(shí)尸體甚至被人的石室瘞窟”一節(jié)有專門介紹,可備參)。天寶十猛獸叼走,不知蹤跡,無法尋找其殘余尸骨,進(jìn)而造四年《法云寺尼辯惠禪師神道志銘》:“粵以來年二成接下來的“林葬”儀式無法進(jìn)行。因此,為了使人月十二日壬寅,遷座于城南畢原,稟前命也。穿土為從感情上更容易接受,也為了“收骨”安葬之便,中空,去棺薄窆?！眹鸾虒⒂《葌鹘y(tǒng)的林葬儀式進(jìn)行了本土化的改值得注意的是,錢大昕僅據(jù)一般釋氏火葬之法造。取而代之的是,在山崖巖壁、丘陵或高原處開鑿而加以推測,將“神空”揣度為“墓而不塔”。錢氏將穴窟將尸體放入穴窟安放。因穴窟往往開鑿于偏最關(guān)鍵的“空”字據(jù)常義誤釋為“空無”,進(jìn)而得出錯(cuò)僻的山崖或石壁,人跡罕至,飛禽猛獸食用尸體時(shí)誤的結(jié)論。其實(shí),《惠源和上神空志銘》本身便已經(jīng)很少受到干擾,便很少再將其尸體叼走,為“收骨”給出了答案,其志銘云:“他日,大師厭世示疾,以開安葬提供了便利。元廿五年秋九月二日,從容而謂門人曰:‘死生者天這樣,既遵行了佛教施行“林葬”(露尸葬)的戒之常道,身沒之后,于少陵原為空,遷吾神也律,又使得尸身及其遺骨得到最大程度的保存,從時(shí)大師享年七十有六,即以十一月旬有二日從事于而有效調(diào)和了佛教教義與中國傳統(tǒng)觀念之間的矛空,遵理命也?！薄坝谏倭暝瓰榭铡迸c“即以十一月旬盾。正如劉淑芬先生所言:“石室瘞窟是對林葬直接有二日從事于空”,兩次提到了“空”字。從語法角度暴尸林野的一種調(diào)和方式……石室瘞窟和林葬雖看,“空”應(yīng)是一個(gè)名詞,指“穴窟”。據(jù)相關(guān)金石著同為露尸葬,但暴尸的地點(diǎn)和方式不同;以暴尸的錄,《大唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》程度而言,林葬是最直接的,至于石室瘞窟則略遜原在陜西咸寧縣之少陵原,后移人陜西西安府學(xué)籌?！庇纱丝梢?穴窟露尸葬的出現(xiàn),是佛教在可知碑確實(shí)出土于陜西少陵原,碑文使用陜西方言中國傳播過程中,為進(jìn)一步適應(yīng)中國本土文化的需自在情理之中。要,而做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改造,是與傳統(tǒng)儒家思想由此可見,“神空”當(dāng)為“安置神靈或靈魂之穴相互調(diào)和的產(chǎn)物。而佛徒碑中出現(xiàn)的“神空”“營空窟”,這里的“空應(yīng)為“穴窟墓穴”,而非“空無”之義?！霸炜铡薄盀榭铡钡仍~正是對佛教僧侶實(shí)施穴窟露尸前輩學(xué)者將“神空”“營空”等詞語誤釋,究其原葬的生動(dòng)描述。因,主要是因?yàn)椴涣私庠~語背后所反映的佛教僧侶順便提及,近來考古學(xué)界頻頻有關(guān)于安放佛教獨(dú)特的喪葬文化。這些詞語都與佛教僧侶死后采取僧侶尸體的穴窟被發(fā)現(xiàn)的報(bào)道,如在陜西西安市南穴窟露尸葬這種特殊喪葬形式有關(guān)。部一帶、河南安陽寶山及龍門地區(qū)等都有這種穴窟續(xù)高僧傳》卷二十七《遺身篇》傳論:“又有臨被發(fā)現(xiàn)(陜西地區(qū)安置佛教僧侶的穴窟的發(fā)掘報(bào)終遺訣,露骸林下;或沉在溷流,通資翔泳;或深瘞告,見張燕、李安?！蛾兾鞲嗜鸫幙咔謇砗唸?bào)》高墳,豐碑紀(jì)德;或乘崖漏窟,望遠(yuǎn)知人。"0“或乘(《文物》1985年第5期)。20世紀(jì)90年代,河南省崖漏窟,望遠(yuǎn)知人”,是對佛教僧侶實(shí)行穴窟露尸葬古代建筑保護(hù)硏究所曾組織考古人員對河南安陽的描繪。其葬法是對佛教“林葬”(“林葬”也是“露尸寶山靈泉寺古剎遺址和僧侶塔林進(jìn)行了勘查和考葬”的一種)中國本土化的改造,使其適應(yīng)中國自身古清理工作,后來出版的《寶山靈泉寺》一書公布了文化的需要,具有中國特色。多幅這種用來安放佛教僧侶穴窟的照片資料。關(guān)于佛教主張“四大皆空”,認(rèn)為肉體并不神秘,只洛陽龍門地區(qū)的這種類似穴窟,見張乃翥《龍門石是精神或靈魂所依附的載體而已,對待生命更多的窟唐代瘞窟的新發(fā)現(xiàn)及其文化意義探討》(《考古》是追求精神或靈魂的永恒。因此施舍肉身在印度1991年第2期),李文生、楊超杰《龍門石窟佛教瘞佛教中被視為修行而達(dá)到超脫的一種方式。佛教戒葬形制的新發(fā)現(xiàn)——析龍門石窟之瘞穴》(《文物》律也把“林葬”列為佛教僧侶死后的主要葬法之一。1995年第9期)等文)。(下轉(zhuǎn)第68頁)是著眼于地域特征的言語社區(qū)。社區(qū)為例叮]語言教學(xué)與研究,2009(5):80-85綜上所述,基于言語社區(qū)理論“認(rèn)同”要素的五[6]孫金華拉波夫的語言變化觀[M]南京:南京大學(xué)出版種社區(qū)類型,我們很難嚴(yán)格地劃分它們之間的界社,2009:98限,也就是說,這五種言語社區(qū)類型具有相對性,它[7]周曉虹現(xiàn)代社會心理學(xué)——社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類們之間有重合。言語社區(qū)理論都是在“社會互動(dòng)”的學(xué)的綜合探索[M]南京:江蘇人民出版社,1991:526530前提下進(jìn)行的,沒有社會互動(dòng),言語社區(qū)理論就失[8]張輝文化傳遞與文學(xué)形象[M]北京:北京大學(xué)出版社,去了存在的意義和價(jià)值。但我們區(qū)分它們的目的1999:331是,針對不同言語社區(qū),有不同的研究視角、研究重[9]鄒濤美國華人商文學(xué):跨文明比較研究[M]北京:中國點(diǎn)和研究方法。最為重要的是,不同的言語社區(qū)在社會科學(xué)出版社,2012:129-13樣本采集、語言變異分析、語音變調(diào)分析、語言調(diào)查[10]王建民民族認(rèn)同淺議門]中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1991(2):等方面都會有不同的研究內(nèi)容、研究方法56-59參考文獻(xiàn)[11]王希恩民族認(rèn)同與民族意識[]民族研究,1995(6)[1]徐大明,王玲城市語言調(diào)查[]浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會17-21.科學(xué)版,2010(6):134-14012]張國碩先秦人口流動(dòng)民族遷徙與民族認(rèn)同研究[M].鄭[2]徐大明,言語社區(qū)理論盯].中國社會語言學(xué)(澳門),2004州:大象出版社,2011:16(1):18-2813]梁麗萍中國人的宗教心理:宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證3]王玲言語社區(qū)內(nèi)的語言認(rèn)同與語言使用——以廈門、南研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:11京、阜陽三個(gè)“言語社區(qū)”為例南京社會科學(xué),2090[141錢超英自我、他者與身份焦慮—一論澳大利亞新華人文學(xué)及其文化意義門暨南學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2000[4]王玲.言語社區(qū)基本要素的關(guān)系和作用——以合肥科學(xué)島(4):4-1社區(qū)為例[J]語言教學(xué)與研究,2009(5):80-85[15]徐大明社會語言學(xué)實(shí)驗(yàn)教程[M].北京:北京大學(xué)出版[5]王玲,言語社區(qū)基本要素的關(guān)系和作用——以合肥科學(xué)島社,2010:178【責(zé)任編校芮芳】(上接第54頁)考古學(xué)界將其稱為“瘞窟”。其實(shí),這種命名并不準(zhǔn)民文學(xué)出版社,1962:378確?！隘?的含義是隱而埋之,而穴窟藏尸是一種露[4]周汝昌選注范威大詩選[M]北京:人民文學(xué)出版社尸葬,并未埋入土中。因此,將它稱為“瘞窟”,并不1959:136恰當(dāng)。結(jié)合這種穴窟的特點(diǎn)及其功用,將其稱為“佛51寶華,宮田一郎漢語方言大詞典M北京:中華書局,1999:3695-3696徒葬窟”或“佛徒穴窟”,或許更為貼切?？傊?“神空”之“空”是陜西關(guān)中一帶的一個(gè)方[6]劉淑芬,中古的佛教與社會[M1上海:上海古藉出版社,2008:260.言詞,為“穴窟”“窟窿”之義?！吧窨铡鄙鷦?dòng)反映了佛(門釋道宣續(xù)高憎傳M∥大正新修大藏經(jīng),臺北:文豐出教僧侶實(shí)施穴窟露尸葬這種獨(dú)特的喪葬儀式,是佛版公司,1983:513教在中國傳播過程中,為適應(yīng)中國本土文化的需[8]釋道宣續(xù)高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng)臺北:新文豐出要,對“林葬”儀式做出的適當(dāng)調(diào)整與改造,是佛教版公司,1983:631與傳統(tǒng)儒家思想相調(diào)和的產(chǎn)物。[9]釋道宣續(xù)高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng).臺北:新文豐出參考文獻(xiàn)版公司,1983:653[1]錢大昕潛研堂金石文跋尾[M]∥石刻史料新編.臺北:新[10]釋道宣續(xù)高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng).臺北:新文豐文豐出版公司,1982:18807出版公司,1983:684[2]黃本驥古志石華[M]∥石刻史料新編,臺北:新文豐出版11劉淑芬中古的佛教與社會[M]上海:上海古籍出版社,公司,1979:12382008:247[3]胡仔纂集,廖德明校點(diǎn)苕溪漁隱叢話前集[M].北京:人【賚任編校蔣宇】68一