休謨對(duì)于因果觀念的質(zhì)疑表明,傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖從自明的天賦觀念出發(fā),按照理性早已擁有的原則來(lái)分析地推導(dǎo)出關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)是不可能的.由于其來(lái)源上的主觀性,因果觀念的運(yùn)用不可能像唯理論者所宣稱的那樣具有客觀的普遍必然性,而只具有主觀的有效性.康德關(guān)于范疇的先驗(yàn)演繹就在于為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀性,即其普遍必然性尋找根據(jù),通過(guò)證明概念對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的先在性來(lái)捍衛(wèi)理性的權(quán)威.由于康德為了避免范疇的跨界使用而導(dǎo)致的幻相,僅僅將自我意識(shí)(思維)限制在主觀領(lǐng)域,自我意識(shí)作為一種反思意識(shí)自身卻是缺乏反思的,因而沒(méi)有看到思維與存在所具有的同一性.這表明了康德的整個(gè)先驗(yàn)觀念論構(gòu)想所具有的限度與不足,正是由此出發(fā),德國(guó)觀念論踏上了通往思有統(tǒng)一的道路.