曾國藩的禮學(xué)既是經(jīng)世之術(shù),又是其調(diào)和漢宋的理論嘗試.曾氏禮學(xué)以理為體,以禮為用,以經(jīng)世為旨?xì)w.這一學(xué)術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是清代理學(xué)在與漢學(xué)的沖突對立中吸取漢學(xué)之長以擺脫困境的結(jié)果.曾國藩學(xué)宗宋儒,亦不廢漢學(xué),目的是汲取漢學(xué)家禮學(xué)經(jīng)世的主張,以挽救理學(xué)的日益沒落.曾氏禮學(xué)觀念不囿于漢學(xué)家的三禮學(xué),舉凡軍政、洋務(wù)、國計民生都入其視野.這種做法是對清初以來陷入頹勢的理學(xué)振衰救弊的一個理論試驗.作為成同年間引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的人物,曾國藩調(diào)合漢宋,一方面使理學(xué)出現(xiàn)了短暫的復(fù)興,另一方面也為理學(xué)終結(jié)埋下伏筆;而曾氏學(xué)術(shù)的開放性、功利性,又為洋務(wù)運動的開展和西學(xué)的傳播開啟了大門,為"中體西用"治國觀念奠定了理論基礎(chǔ);隨著西學(xué)的大舉進(jìn)入,理學(xué)作為顯學(xué)被終結(jié).這一切的源頭都可以上溯到曾國藩禮學(xué)觀念.