由人的本質(zhì)所決定,在人的實際生活中,并不存在公共性的有無問題,存在的只是公共性的多少和實現(xiàn)方式問題.考察公共性的原始發(fā)生有兩個基本的路徑:系統(tǒng)論的奠基；生成論的奠基.前者討論的是公共性何以可能的問題,亦即根據(jù)問題；后者研究的是公共性如何可能的問題,亦即環(huán)境與條件問題.在系統(tǒng)論奠基的視野內(nèi),公共性的需要奠基于人的片面性和非自足性之上；在生成論奠基的框架內(nèi),公共性表現(xiàn)為通過交換、交往,簡言之通過合作所產(chǎn)生的“合作剩余”.“合作剩余”是公共性的重要標(biāo)志,同時也是人的豐富性、全面性和多樣性的重要表現(xiàn).人類發(fā)展史就是一部不斷創(chuàng)造公共性和實現(xiàn)公共性的過程.實質(zhì)上,公共性的生成論奠基乃是系統(tǒng)論奠基的歷史展開形式,這種歷史展開主要有機械和有機兩種方式；而就公共性的表現(xiàn)形態(tài)看,有經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和文化精神形態(tài)三種形式,經(jīng)濟形態(tài)的公共性是基本的,政治形態(tài)的公共性是核心的,精神形態(tài)的公共性乃是終極的.無論何種形態(tài),公共性的內(nèi)容便是公共價值,而生成公共價值必須公開且充分運用公共理性.在市場社會,三種形態(tài)的公共性具有邏輯上的一致性.在世界歷史交往不斷普遍化和深化的背景下,盡管經(jīng)濟的和政治的公共性存在著諸多問題,但精神形態(tài)之公共性的危機卻是根本性的、全局性的.