[刨新]→| 理論高地|“設(shè)計”與“藝術(shù)與設(shè)計"之解讀浙江湖州●徐志麗',王秀珂2摘要:設(shè)計是一 種為人造物的藝術(shù),它在藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與.“設(shè)計既是藝術(shù)的又是科學(xué)的一個部門,它是介于藝術(shù)和科學(xué)表現(xiàn)、實用和審美之間獨樹一幟。也就是說,設(shè)計具有不可否認(rèn)的藝之間的一門交叉學(xué)科。 藝術(shù)和科學(xué)都是綜合概念,設(shè)計不可能同時術(shù)性,但又與有用性不可分離,是藝術(shù)中特殊的一類。正因為如此，具有兩者的全部功能。所謂‘介于兩者之間' ,是指它與科學(xué)和藝術(shù)它的美就不同于藝水美,也不同于自然美。設(shè)計與藝術(shù)是有區(qū)別的。都有 ‘既是又不是的關(guān)系,而自成為-一個新的‘種類'。'設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科,它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)從不同角度對設(shè)計進(jìn)行分類,有以近代機(jī)械量產(chǎn)為前提的廣義的藝術(shù)門類,藝術(shù)的美是純粹的美,不需要考慮經(jīng)濟(jì)性與機(jī)能性,設(shè)的工業(yè)設(shè)計;有 以手工藝為主精心制作的工藝美術(shù)設(shè)計;有以社會計美與藝術(shù)美的根本區(qū)別就在于它是“實用物質(zhì)”,因此必須受用的公用為對象 的輕工業(yè)設(shè)計及家庭生活或個人生活范圈內(nèi)的家庭設(shè)限制。計;有公共用品設(shè)計和個人用品設(shè)計等等。再者,著眼于設(shè)計的對象關(guān)鍵詞:設(shè)計;藝術(shù);包豪斯;設(shè)計與藝術(shù)和材料、加工技術(shù)等，則有:室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、車輛設(shè)計、廣告設(shè)計、紡織品設(shè)計、木工設(shè)計、陶瓷設(shè)計玻璃設(shè)計等。在21世紀(jì)的今- -關(guān)于設(shè)計天,"設(shè)計"的概念已經(jīng)越來越多地被入們所認(rèn)同和接受。"平面設(shè)在我們的日常生活中,經(jīng)常用到“設(shè)計"-詞。那么,究竟什么是計""I 業(yè)設(shè)計“環(huán)境(室內(nèi))設(shè)計“服裝設(shè)計"“陶瓷設(shè)計"和“都市“設(shè)計“呢?首先我們來看看設(shè)計的概念:設(shè)計”的概念巳為入們所熟悉?！霸O(shè)計(design的語源來自于拉丁語dexignare,含有做記號的設(shè)計一詞廣泛地應(yīng)用于各個額域,包含了意匠圖案、設(shè)計圖、意思)是指把人腦中的想象構(gòu)思,形象地表現(xiàn)為具體狀態(tài)?！睒?gòu)思方案、計劃、企劃等眾多的內(nèi)容。在我們身邊有各種各樣的造物設(shè)計是指“通過分析、創(chuàng)造與綜合達(dá)到某種特定功能系統(tǒng)的一型體, 它們可以使我們的生活快捷而方便,這些造型物體大多數(shù)都種活動過程。是通過人類的設(shè)計創(chuàng)造完成的?！坝?和“美' 是人們的自然愿望,有“設(shè)計"- -詞被認(rèn)為是英文"design"的意譯。今天,"design"在了 這種愿望才產(chǎn)生了設(shè)計的意識,這種意識的形成,在實際過程中，技術(shù)美學(xué)、設(shè)計美學(xué)范騰內(nèi)使用時被賦予更為廣泛的內(nèi)涵。我們認(rèn)促成了 設(shè)計的實踐。這種意識行為的產(chǎn)物，就是設(shè)計出來的產(chǎn)品。所為"design"是-種實踐的形態(tài),-種文化的形態(tài), "design"已經(jīng)成以設(shè)計就是為滿足用的機(jī)能性和美的感性需要而展開的勞動行為，為通用的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的美學(xué)核心概念和主要研究對象,成為它是“用”的意識“美" 的意識觸為-體的產(chǎn)物,是為達(dá)到某種目的、造型藝術(shù)門類的重要的文化創(chuàng)造行為及其產(chǎn)品的代名詞。表達(dá)某種效果進(jìn)行的計劃.設(shè)想、構(gòu)思、設(shè)計實施的創(chuàng)造性立體思維接下來看看對設(shè)計的不同見解:及實際行為的過程。追求“用”的機(jī)能性需要的是科學(xué)的理性,而求設(shè)計需要在綜合考慮方方面面的諸多要素之后,對所呈現(xiàn)的一“美”的感性心理則是崇 尚藝術(shù)的意識。種非比尋常的個性化視覺形式進(jìn)行思考。設(shè)計首當(dāng)其沖的問題在于二、設(shè)計與藝術(shù)內(nèi)涵與關(guān)系如何運用設(shè)計智慧去創(chuàng)造一種附加的價值和視覺的形式驚奇。設(shè)計是滿足人們生活物質(zhì)需要是第一原則,但不能認(rèn)為這是唯一英國著 名設(shè)計師艾侖.弗萊徹一的原則,除此之外,極為重要的還有經(jīng)濟(jì)原則、科技原則、信息原設(shè)計就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計就失去價值;如果缺少創(chuàng)則、 藝術(shù)原則。那么設(shè)計在藝術(shù)中應(yīng)占什么位置,或者說設(shè)計中有多造,產(chǎn)品就失去生命。一-劉東利(香港)少藝術(shù)的成分,是很值得探討的一一個問題。設(shè)計是追求新的可能。武藏野(日本)設(shè)計與藝術(shù)是有區(qū)別的。設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科,它的研設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益。一林衍堂(香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任)究內(nèi)客和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類,藝術(shù)的美是純粹的美,設(shè)計就是為了促銷。一- 雷蒙德.羅維(美)不需要考慮經(jīng)濟(jì)性與機(jī)能性,設(shè)計美與藝術(shù)美的根本區(qū)別就在于它設(shè)計的目的是人,而不是產(chǎn)品。一-納吉所是'實用物質(zhì)' ,因此必須曼用的限制。工業(yè)設(shè)計是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開"一般為了有效達(dá)到一定的生活目的,通過加工,形成某些材發(fā)活動。設(shè)計不是個人的表現(xiàn),設(shè)計師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀,而是設(shè)料,生產(chǎn) 出客觀成果或作為活動的.技術(shù)' ,統(tǒng)稱為藝術(shù),今天仍然廣法改變它。一-亞瑟. 普洛斯(ICSID前主席)泛用于這個意思。"美國毛霍里.納吉和托馬斯.瑪爾德納德等主張:“設(shè)計不是東談到藝術(shù)與設(shè)計,我們不得不提到包豪斯。弗蘭克.惠特福德在西表面的裝飾,而是在某-種目的的基礎(chǔ)上綜合社會、人類 經(jīng)濟(jì)、《包豪斯》 書前言中寫道:“在眼下的這個時代里,還是會有人不斷技術(shù)、藝術(shù)、心理、生理等要素,并按照工業(yè)生產(chǎn)的軌跡計劃產(chǎn)品的地問起那些包豪斯當(dāng)年曾經(jīng)提出過的問題一 進(jìn)行藝術(shù)與工藝的教技術(shù)。"育時,應(yīng)該采取什么樣的方式;優(yōu)秀設(shè)計的本質(zhì)是什么;建筑對于生我認(rèn)為設(shè)計要求新、求異、求變、求不同,否則設(shè)計將不能稱之活在里 面的人們會造成-些什么樣的影響同時，這些問題像以為設(shè)計。而這個“新”有不同的層次，它可以是改良性的,也可以是往一樣,迫切地需要得到解答。" 格羅皮烏斯有一個很重要的思維方創(chuàng)造性的。但無論如何,只有新穎的設(shè)計,才會在大浪淘沙中閃爍出式:從本質(zhì) 上講,美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動,而是同一與眾不同的光芒.邁出走向成功的第-步。個對象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思?xì)w根結(jié)底,設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)維, 他們教育學(xué)生,-定能勝過舊式工匠。 這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)計的最終目的。自然,設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、調(diào)并解釋- 一切藝術(shù)活動的共通要素,讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩材質(zhì).藝..凡是我們能夠想到的包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)審美法則,似乎都能夠在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程再次從設(shè)計的分類上看:設(shè)計.廣義指-切造型活動的計劃,狹義碑。 包中國煤化工: 習(xí)和借鑒的經(jīng)驗,其中最專指圖案裝飾。合理性經(jīng)濟(jì)性、審美性和獨創(chuàng)性是其基本要求和特重要的念,積極創(chuàng)立新思維。點。19世紀(jì)的設(shè)計,只是對美術(shù)工藝品或其他大產(chǎn)品的外表附加裝他|YHC N M H G造出新的設(shè)計語言。飾。因此當(dāng)時的設(shè)計師就是裝飾圍案家或者紋樣創(chuàng)作者。20世紀(jì)后，藝術(shù)學(xué)或美術(shù)學(xué)的分類,都把設(shè)計(Design)列為一類,與之并列設(shè)計的焦點轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的功能.構(gòu)造、加工技術(shù)等綜合計劃方面,并加的有“裝飾美術(shù)"(或稱工 業(yè)美術(shù).工業(yè)藝術(shù))等。各國的分類方法并不強(qiáng)了與機(jī)械產(chǎn)相結(jié)合的意識，于是就再難用圖案-詞來表示。完全- -致,但把設(shè)計看成是一種藝術(shù)或美術(shù),則沒有多少差別。2010.12呻15|新課程研究| ←[刨新]淺析信息技術(shù)環(huán)境下教與學(xué)的方式變革與學(xué)習(xí)績效提高黑龍江大慶●宋長平摘要:隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,人均收入的提高,計 算機(jī)技在學(xué)習(xí)活動中,每個學(xué)生都應(yīng)受到重視。我個人認(rèn)為在計算機(jī)”術(shù)已經(jīng)深入到我們生活的各個領(lǐng)域,掌握計算機(jī)文化知識和應(yīng)用技教學(xué)中,師生之間互相交流很有必要。課件的設(shè)計要以人為本,重情能已威為現(xiàn)代學(xué)生必須具備的素質(zhì)。作為一名小學(xué)計算機(jī)教師,我節(jié)、重內(nèi)容、重活動,讓學(xué)生在學(xué)后留有余昧,讓他們對下一堂課充想針對小學(xué)計算機(jī)在信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)與教的方式變萃與學(xué)習(xí)績滿期待。在計算機(jī)教學(xué)中,學(xué)生進(jìn)行機(jī)械操作的訓(xùn)練可能會比較多，效提高方面談幾點粗淺的認(rèn)識。情感的滲透在這時就顯得更加重要。因此,教師要用自己的情感去關(guān)鍵詞:計算機(jī)教育;創(chuàng)新能力;拓展延伸;實驗教學(xué)感染學(xué)生,通過豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生在潛移默化中受到感情的熏陶。同時,教師要注意細(xì)節(jié)問題,教育思想觀念要與時俱進(jìn)，當(dāng)今的時代,是一個競爭、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時代。我們的教育充滿現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵是教育思想觀念,教育思想觀念是受到了前所未有的重視和沖擊,而作為教育基礎(chǔ)的小學(xué)教育.也受否現(xiàn)代化,這影響著學(xué)生以后的計算機(jī)學(xué)習(xí).否則即使我們的電腦到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)!在計算機(jī)教育中,我們既要培養(yǎng)學(xué)生濃厚的興趣，是“奔騰" ,也仍然只會用最現(xiàn)代化的手段去推行化保守的思想觀為他們將來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定 基礎(chǔ),又要做到與時俱進(jìn),把握好最念和教學(xué)內(nèi)容。 只有培養(yǎng)出了具有現(xiàn)代頭腦、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力新的教育動態(tài),在信息環(huán)境下的變革中提供最佳的教學(xué)方法。的人,才是真正的教育現(xiàn)代化。一、根據(jù)小學(xué)生的實際情況,用各種方法調(diào)動學(xué)習(xí)積極性三.多種方式教學(xué),善于嘗試各種方法教學(xué),激發(fā)學(xué)生主動自主俗話說:“興趣是最好的老師?！睂W(xué)生初步接受計算機(jī)教育,都會學(xué)習(xí)感到很新奇,既然學(xué)生對其有興趣,那作為教師的我們,就要充分利在教學(xué)方法上,可以多種手段同時進(jìn)行.比如演示法、推類法、用手中的各種現(xiàn)代化手段創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境(如搖放動畫、模擬聲音、表拓展法、游戲法.因材施教法.競賽法等,只要可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)演、改變環(huán)境等),滿足學(xué)生的視聽需要,抓住學(xué)生的注意力。比如在積極性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂充滿在歡笑中學(xué)習(xí)的氣氛,讓教(收發(fā)電子郵件) -課中,教師以導(dǎo)游的身份和學(xué)生們一起"暢游"學(xué)生能主動、愉快地學(xué)習(xí),各種方法都可以采用。了未來世界里的小學(xué)校，使課堂的一開始就有了一種夢幻般的感例如在描述計算機(jī)工程時,我們可以先把計算機(jī)比喻成人的大覺,這樣每個學(xué)生都會對這一堂課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。 然后又腦,鍵盤、 鼠標(biāo)、顯示器是感官系統(tǒng)等。接著,再適當(dāng)?shù)赝卣购脱由熘ㄟ^播放動畫讓學(xué)生深入地了解電子郵件的有關(guān)知識,還讓學(xué)生當(dāng)識層面,向他們描述未來計算機(jī)發(fā)展的美好前景,未來世界人們?nèi)缧游锵嗷グl(fā)電子郵件。這樣的教學(xué)設(shè)計,可以調(diào)動學(xué)生的感官,充何用計算機(jī)進(jìn)行生活等。分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在提高訓(xùn)練技能水平方面,要讓學(xué)生多做訓(xùn)練,自己發(fā)現(xiàn)問題，江澤民同志明確指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是國家興自己解決問題。教師事先可以設(shè)計-一個錯誤的演示實驗,讓學(xué)生自旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！眲?chuàng)新教育是歷史進(jìn)步和教育發(fā)展的必須選擇。己 找出問題的所在,進(jìn)行解決。也可以將學(xué)生分成幾個小組,每個小未來需要創(chuàng)新型的人才,時代要求我們必須構(gòu)建一個創(chuàng)新性的教育組布置一個問題,讓小組成員進(jìn)行討論。當(dāng)學(xué)生討論差不多時,再讓體系,來迎接新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。在學(xué)生時代,小學(xué)生的思維最為活每個小組派出一個代表到講臺上做模擬演示實驗.給學(xué)生均等的機(jī)躍,想象力最為豐富,因此我們要盡最大限度發(fā)揮他們的想象創(chuàng)造會 ,教師則在旁邊進(jìn)行一些必要的指導(dǎo)。 這樣,不僅鍛煉了學(xué)生的自，力,讓我們的學(xué)生更具有創(chuàng)造力。學(xué)能力,也讓學(xué)生敢于在同學(xué)面前大膽地提出自己的想法,從而為二.一切從實際出發(fā),滿懷激惰地講好每一堂課他們的交流表達(dá)提供了一-個很好的平臺。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,時間是一切活動教學(xué)的必要環(huán)節(jié)。 在這-門在教學(xué)過程中 ,教師也可以用-些適當(dāng)?shù)挠螒蜍浖鳛檩o助教實踐性很強(qiáng)的教學(xué)中,如果教師只講理論,照本宣讀,其后果必然是學(xué),讓學(xué)生在游戲過程中不知不覺地體會到學(xué)習(xí)的興趣,為進(jìn)一步索然無味,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵制情緒。如果這時教師再發(fā)火,不僅深入講解作鋪墊。 我想,只要我們引導(dǎo)學(xué)生使用正確的學(xué)習(xí)方法,為教師的情緒會影響到教學(xué),而且會讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感,使計算機(jī)教他們提供-些綠色網(wǎng)站,讓他們在課堂剩余的時間進(jìn)行適當(dāng)?shù)木W(wǎng)上學(xué)無法展開。強(qiáng)迫學(xué),不如讓小學(xué)生主動學(xué)。因此在計算機(jī)教學(xué)中，沖浪,使他們在無形中學(xué)到很多知識后.他們便會期待著下一次的需要教師有一一個良好的素質(zhì),用笑臉迎接每- -堂課。學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生在操作上出現(xiàn)問題的時候,教師要鼓勵他們大膽地進(jìn)行總之，在信息技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行學(xué)與教的方式變革,讓學(xué)生學(xué)習(xí)多方面的嘗試,自己找出解決的辦法,也可以同學(xué)之間互相交流、互績效進(jìn)- -步提高,是我們始終努力的目標(biāo)。相借鑒,找出問題的所在。在解決問題的過程中,要鼓勵他們多發(fā)現(xiàn),學(xué)會學(xué)以致用培養(yǎng)他們與眾不同的才能。(大慶市新三小學(xué))"工藝之美不同于- -般藝術(shù)之美,猶如工藝美術(shù)不同于繪畫、雕三、結(jié)語塑等- -般藝術(shù)-樣,- -般藝術(shù)它反映生活、表現(xiàn)生活的發(fā)展面貌,表設(shè)計是一種為人造物的藝術(shù),它在藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實現(xiàn)生活的追求和理想,起精神的教育、鼓舞作用。而工藝美術(shù)本身是用和審美之間獨樹- 幟。也就是說， 設(shè)計具有不可否認(rèn)的藝術(shù)性,但一種生活或生活的一 部分,工藝美術(shù)本身就是鏡子,它創(chuàng)造和豐富生又與有用性不可分離,是藝術(shù)中特殊的一類。正因為如此.它的美就活。是一個國家、- -個民族.- -種文化藝術(shù)水平的集中反映和尺度。工不同于藝術(shù)美，也不同于自然美。藝之美是在生活中被人接受和感受的。它的生活性使這種美不外在于生活而外在于人,而與生活-致與人的需要- -致,是需要與滿足的參考文獻(xiàn): ，和諧之美。-般藝術(shù)的美具有一-種居高之勢,需要人的朝拜才能領(lǐng)略[1]戚中國煤化工工業(yè)出版社.1985.和欣賞,是高于生活的東西。而工藝之美就在你身邊,就在你手上,隨[2]諸二術(shù)出版社.1998.時隨地、處處可見。生活中的這些美在你的參與中,在你的合作中。在[3]竹 tMHCNMH G江人民出發(fā)社,196.你感到物之可手物之可愛時,工藝之美已與你同在,已化入你的心[4]田 自秉.工藝美術(shù)概論[M].北京:中國輕工業(yè)出版社1999.靈。設(shè)計之美是生活的美,在生活的過程中,在生命的旅程中,在生活的世界與你終身相隨。(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院逮筑與藝術(shù)分院)16聲殿據(jù).12