2012年第4期遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)NO.42012(總82期)JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION)General No 82格列佛人物分析王玉芳(佳木斯職業(yè)學(xué)院,黑龍江佳木斯154004)摘要:《格列佛游記》通過(guò)格列佛的觀察、思考,表達(dá)了作者對(duì)資本主義上升時(shí)期英國(guó)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。格列佛這個(gè)人物不單單是情節(jié)結(jié)構(gòu)意義上的關(guān)鍵人物,也是傳達(dá)作者思想的代言人,是資本主義社會(huì)里進(jìn)步的資產(chǎn)者形象,是杜會(huì)的異己者和批判者。關(guān)鍵詞:斯威夫特;格列佛;異已者;批判者中圖分類(lèi)號(hào):1106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-3898(2012)04-0019-02《格列佛游記》是斯威夫特的力作。它是以格餓死他。小人國(guó)上層統(tǒng)治者的所為終于讓原本單列佛醫(yī)生在小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)、慧骃國(guó)的游歷純、善良對(duì)統(tǒng)治者還抱有幻想的格列佛有所醒悟。為主要情節(jié)線索的。通過(guò)格列佛的觀察、思考,反映他逐漸打破了幻想,經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng),做出了離開(kāi)了斯威夫特對(duì)十八世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)的敏銳觀察力,小人國(guó)到不來(lái)夫斯古國(guó)的抉擇。而就此他也終于認(rèn)對(duì)資本主義上升時(shí)期英國(guó)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以,格識(shí)到“如果有法避免的話”,不該再和帝王、大臣們列佛這個(gè)人物就不單單是情節(jié)結(jié)構(gòu)意義上的關(guān)鍵人“推心置腹”。批判者的性格有了發(fā)展。物,而是傳達(dá)作者思想的代言人。當(dāng)然,格列佛絕不到了第二卷游歷大人國(guó),斯威夫特更是通過(guò)格等于斯威夫特。格列佛是資本主義社會(huì)里進(jìn)步的資列佛這個(gè)人物的活動(dòng),從貴族到教士,從議院到法產(chǎn)者形象。但他區(qū)別于其他的資產(chǎn)者,他性格的核庭,從歷史到現(xiàn)狀態(tài)予以有力的抨擊和全面的否定。心是:對(duì)現(xiàn)存制度的諷刺和批判他是社會(huì)的異己者格列佛的批判力量不斷加強(qiáng)、深化。在這里進(jìn)一步和批評(píng)者揭露英國(guó)社會(huì)制度的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷不人道。大我們循著格列佛在幻想世界游歷的足跡,解讀人國(guó)的國(guó)王非常博學(xué),是斯威夫特心目中理想的開(kāi)這個(gè)人物形象的心理發(fā)展性格形成的過(guò)程,也體會(huì)明君主形象。在這一卷里,格列佛是從另一個(gè)角度作品通過(guò)格列佛所傳達(dá)的強(qiáng)烈批判精神和深刻的思來(lái)批評(píng)社會(huì)的。他以天真漢、老實(shí)人的口吻細(xì)數(shù)自想蘊(yùn)含。己國(guó)家的豐功偉績(jī),但事實(shí)卻恰恰相反,構(gòu)成強(qiáng)烈的第一卷小人國(guó)(利立浦特)的游歷,集中諷刺的諷刺效果。為大人國(guó)的國(guó)王對(duì)英國(guó)社會(huì)的否定起了是英國(guó)政治的腐敗,揭露各政黨之間的勾心斗角。推波助瀾的作用,其中隱含的批判力量是顯而易見(jiàn)小人國(guó)實(shí)際上就是英國(guó)社會(huì)的縮影。格列佛置身其的。斯威夫特把他筆下的人物格列佛和國(guó)王的對(duì)話中,尤其是在宮廷之中,所見(jiàn)所思、所感,活畫(huà)出統(tǒng)形成對(duì)照,更深刻地暴露英國(guó)社會(huì)的黑暗,對(duì)貴族杜治階級(jí)的貪得無(wú)厭欺壓百姓的丑惡嘴臉,大臣們爭(zhēng)會(huì)的控訴。斯威夫特的反戰(zhàn)思想也從格列佛向大人寵獻(xiàn)媚、嫉賢妒能的殘暴本性。斯威夫特借格列佛國(guó)國(guó)王的對(duì)話交鋒中得以充分展示。在第二卷里斯的觀察思考道出了他對(duì)英國(guó)社會(huì)的教派斗爭(zhēng)及擴(kuò)威夫特和國(guó)王是合二為一的,而格列佛的言行則為張政策的非議和嘲弄,間接地反映了他對(duì)宗教虛偽國(guó)王的批判作了陪襯。實(shí)際上如果說(shuō)開(kāi)始時(shí)格列佛欺騙愚弄人民的反動(dòng)性的批判,肯定了人的理性,否還有一點(diǎn)狹隘的盲目的護(hù)衛(wèi)自己的祖國(guó)的意識(shí)到定了宗教神權(quán),閃耀著啟蒙思想的光輝。最后他的內(nèi)心深處已經(jīng)懷疑自己的觀念了,和大人格列佛因?yàn)樾攀亍坝肋h(yuǎn)不愿做人家的工具,使國(guó)國(guó)王站在了同一立場(chǎng)。個(gè)自由、勇敢的民族淪為奴隸”的自由、民主思第三卷是勒皮他(飛島國(guó))的游記。諷刺的范想,拒絕與小人國(guó)國(guó)王合作徹底滅亡不來(lái)夫斯國(guó),便圍更為廣泛了。勒皮他的國(guó)王和大臣們生活在一塊失去了國(guó)王的歡心。再加上滅火時(shí)使用的方法讓皇可以升降、運(yùn)行自如的飛島上。飛島象征了宗主國(guó),后很惱火,記恨在心。大臣們又不斷制造謠言來(lái)誣下方則是他的中國(guó)煤化工拒絕納貢或陷他。君臣合謀,最后決定先刺瞎他的雙眼,再慢慢者掀起風(fēng)潮和CNMHG翔于出事城收稿日期:2012-07-03作者簡(jiǎn)介;王玉芳(1962-),女,黑龍江虎林人,佳木斯職業(yè)學(xué)院,副教授,主要從事文學(xué)及教育教學(xué)方面研究。鎮(zhèn)的上空,遮斷陽(yáng)光和雨水,居民們就會(huì)遭受饑荒或斯威夫特的局限性。由于時(shí)代和階級(jí)的限制,他看瘟疫的苦難,不得不屈膝投降。不到貴族和資產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)死亡。他強(qiáng)烈地批判社這一卷中格列佛更認(rèn)清了英國(guó)社會(huì)的黑暗,開(kāi)會(huì),但找不到徹底改變社會(huì)制度的辦法。他所追求始更理性地對(duì)國(guó)會(huì)、黨派、貴族、官吏等進(jìn)行再三的的都是不符合社會(huì)時(shí)代發(fā)展規(guī)律的,反映了他的復(fù)無(wú)情的譏笑、諷刺。其言辭之激烈足以證明其已經(jīng)古主義傾向。格列佛最后深深?lèi)?ài)上了慧骃國(guó),他過(guò)完全打破了從前的幻想,成為徹底的批評(píng)者了。著快樂(lè)的生活,希望自己留在那兒過(guò)一輩子。當(dāng)聽(tīng)看起來(lái)羅馬元老院就象英雄和半人半神在聚會(huì),說(shuō)慧咽國(guó)全國(guó)代表大會(huì)討論決定要他離開(kāi)這里時(shí),而現(xiàn)代下議院卻像一群亂哄哄的小販、扒手、土匪和分悲傷失望,因?yàn)槭懿涣诉@樣的痛苦而昏倒在暴徒?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的批判達(dá)到了同時(shí)代所有資馬—他的主人的腳下。醒來(lái)后,格列佛繼續(xù)表達(dá)產(chǎn)者形象從未有過(guò)的高度。他對(duì)這里的萬(wàn)分留戀—離開(kāi)這里,還不如死了。第四卷慧咽國(guó)游記敘述格列佛在馬國(guó)的風(fēng)聞。而他如此眷戀的國(guó)家,沒(méi)有罪惡、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有貪在這里,格列佛完成了他的反叛者、批判者的性格。婪、沒(méi)有欺騙、人們友善、仁慈。但他們也缺乏情感,這時(shí)的格列佛已經(jīng)成為作者批判思想的代言人了。沒(méi)有愛(ài)情、沒(méi)有生機(jī)、沒(méi)有激情……一切都在一種死馬國(guó)有兩類(lèi)居民,一類(lèi)是統(tǒng)治者,是一些“舉動(dòng)很有沉沉的平靜中進(jìn)行。他們過(guò)著自給自足的生活,沒(méi)條理,很有理性,觀察銳敏而判斷正確”的智慧的有與外界的交往,實(shí)際上是原始的落后的宗法制社馬。另一類(lèi)則是殘酷好斗、貪婪自私的丑陋的“耶會(huì)形態(tài),這種復(fù)古思想無(wú)疑是逆歷史潮流而動(dòng)的。胡”( Yahoo)。格列佛盛贊這個(gè)由馬治理的國(guó)家的斯威夫特生活在一個(gè)劇烈變革的時(shí)代。自文藝美好:這里沒(méi)有人冷嘲熱諷、妄加非難或者背地說(shuō)壞復(fù)興以來(lái)對(duì)人的肯定反對(duì)宗教神權(quán),使人的個(gè)性得話,也沒(méi)有扒手、盜匪、搶劫犯、訟棍、鴇母、小丑、賭到張揚(yáng)。莎士比亞筆下的人物哈萊特呼叫過(guò):“人徒、政客、才子、性情乘戾的人、語(yǔ)言無(wú)味的人、辯論是一件多么了不起的杰作,多么高貴的理性!多么家、強(qiáng)奸犯、土匪和古董販子。贊揚(yáng)慧咽的用意,無(wú)偉大的力量!多么出色的儀表!行動(dòng)多么象一個(gè)天疑是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反襯,慧骃國(guó)的統(tǒng)治者們高貴的使,智慧多么象一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈理性,基于自然的平等觀觀念、和諧的人際關(guān)系,以長(zhǎng)!”十七世紀(jì)的唯理主義聲稱理性,即判斷和辨別及對(duì)任何問(wèn)題都無(wú)需辯論的智慧、理性,更襯托出英是非真假的能力是人生來(lái)就有的,人們憑借“理性國(guó)資產(chǎn)階級(jí)人性中的貪婪、淫佚、丑陋。直觀”就可以發(fā)現(xiàn)正確、清楚、明白的“天賦觀念格列佛從馬身上看到了什么是真正的理性動(dòng)這種唯理主義相信理性有能力把握確實(shí)的知識(shí),人物,又在“耶胡”身上看到人作為一種動(dòng)物可以墮落的頭腦有它自己的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范來(lái)引導(dǎo)它尋求真理。到什么程度。耶胡和人長(zhǎng)的類(lèi)似癖性也和人類(lèi)相但是現(xiàn)實(shí)的丑惡使得斯威夫特?zé)o論如何也不能把宣同。但他們毫無(wú)理性,吃的是樹(shù)根和獸肉,互相仇恨揚(yáng)的理性和現(xiàn)實(shí)二者統(tǒng)一起來(lái)。理性主義者所宣揚(yáng)勝過(guò)它們仇恨任何別的動(dòng)物,他們貪得無(wú)厭殘暴無(wú)的“永恒的正義”、“理性的王國(guó)”、“科學(xué)的進(jìn)步”與恥、性情懶惰、不可理喻。他們總是在尋找一些彩色現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德淪喪、政治腐敗、人民貧困不堪形成石頭,藏在自已的洞穴里,表現(xiàn)出極強(qiáng)的占有欲巨大的反差。這些都深深困擾著激怒著斯威夫特。旦丟失了這種石頭就會(huì)嚎啕大哭痛不欲生、互相撕于是他用筆作刀槍殺向他所憎恨的社會(huì),并出于對(duì)咬,然后不吃不喝。廣大人民深摯的愛(ài),尋求擺脫他們悲慘命運(yùn)的途徑。從對(duì)慧骃和“耶胡”鮮明的愛(ài)憎態(tài)度,我們可以盡管他指出的道路是可笑的,是不符合歷史發(fā)展潮看到格列佛認(rèn)識(shí)問(wèn)題的局限性。他把自己逼到了被流的,但對(duì)受壓迫人民的同情是極其真摯的。挖苦嘲笑的一面去了—他沒(méi)有清醒地意識(shí)到人類(lèi)盡管斯威夫特?zé)o法超越時(shí)代的局限和自身的局有“耶胡”的許多卑下品質(zhì),但這不是人的全部;人限,思想觀念中有很落后的東西。但絲毫不妨礙他同樣也有許多慧咽馬所有的高貴品質(zhì),但并不是那作為一個(gè)社會(huì)的揭發(fā)者、批判者的思想光輝,他仍舊樣絕對(duì)純潔。是那個(gè)時(shí)代最偉大的作家、思想家之一。而且他高從一開(kāi)始到游記最后,格列佛的形象是不斷發(fā)于時(shí)代作家地方則是:當(dāng)資本主義還處于上升時(shí)期展變化的。如果說(shuō)第一卷中他對(duì)統(tǒng)治者還把有幻他既看到了潛藏的矛盾,并逐一揭露批判。不能不想還不是自覺(jué)地批判社會(huì)罪惡到最后他竟成了斯說(shuō)是具有過(guò)人的膽識(shí)和智慧。而他筆下的格列佛作威夫特的代言人了。他直接議論諷刺徹底否定現(xiàn)為一個(gè)英國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的叛逆者、異己者也和存社會(huì)甚至達(dá)到“恨世”的地步。而他提出的拯救他一起載入文學(xué)史冊(cè),與時(shí)代一起前進(jìn)。世界的辦法是帶有局限性和不可取勝,直接反映了中國(guó)煤化工CNMHG數(shù)據(jù)