文藝評論“中國形象”:西方語境中的傳統(tǒng)中國孫少佩(瓊州學院人文社科院海南五指山572200)摘要:本丈試圖通過形象學的相關(guān)原理,解讀《等待》中的中情調(diào)對西方人而言是多么的愚味落后,而又讓人匪夷所思,這個國形象,以期更好地認識與理解海外華人作品本是中國現(xiàn)代社會的特殊案例卻被建構(gòu)成了具有普遍社會現(xiàn)實意關(guān)鍵詞:哈金;中國形象;西方語境義的“中國形象”,完全符合西方人的思維定式,因而取悅了西方讀者,這不能不讓《等待》受到了美國讀者的好奇與關(guān)注。美國當代著名華人作家哈金,其長篇小說《等待》于1999文學作品中所塑造的異國、異族形象與原形象之間有多大年出版,隨即成為當年美國的暢銷書籍,并由此獲得該年度美國的差距,并不是我們最關(guān)心的問題,我們所最關(guān)注的是作家塑造“國家圖書獎”和20年“美國?？思{小說獎”?！兜却吩诿喇悋惷褡逍蜗髸r的個體因素、社會心理因素和文化背景,關(guān)國文學界的大獲成功,與作品中所塑造的“中國形象”一西方注的是什么原因?qū)е铝俗骷宜茉斓淖儺悺Ｊ聦嵣?哈金以一個裹語境下的傳統(tǒng)中國可謂“功不可沒”。由于作家特殊的來自中國腳女人特別的個例作為中國現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象加以描述,并一身份,也讓這部作品中所敘述的中國“真實故事”與西方語境中再地對人物的小腳進行渲染和突出描寫,其用意非常明顯,那就的傳統(tǒng)中國形象得到更為可靠的“明證”。是針對自己寫作面對的讀者群體—西方,(哈金以英語寫作著孟華在其《比較文學形象學》一書中指出,形象是“在文稱)給他們一個“賣點”,滿足他們長期以來對中國的獵奇與想學化同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和”象,從而獲得西方社會的認同“一切形象都源于‘自我’與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的在《等待》中,還有許多按照西方社會模式,完全用西方自覺意識之中,即使這種意識是十分微弱的,因此形象即為對兩社會的話語重塑出的中國傳統(tǒng)形象。譬如,男主人公孔林,這個種類型文化現(xiàn)實間的差距所做的文學或非文學的,且能說明符指新中國培養(yǎng)出來的醫(yī)科大學畢業(yè)的醫(yī)生,也是西方模式中的傳統(tǒng)關(guān)系的表述。”(2形象是一種想象,是一個社會對“他者”的中國男人的典范。這個受過高等教育的生活于現(xiàn)代中國的男人依審視和想象。因而,形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主然不能主宰自己的命運。他和淑玉的婚姻就是“父母之命,媒妁觀的、個人的和集體的表現(xiàn),也意味著情感因素超過了客觀因之言”所決定。雖然他也做過抗爭,但迫于父母的壓力,他只能素?！兜忍亍分兴枋龅闹袊蜗?是以一種“他者”形象出現(xiàn)“乖乖”的聽從父母的安排,開始自己十八年無愛的名存實亡的于西方讀者面前,而這個“他者”在某種程度上迎合了西方社會婚姻生活。更為讓西方讀者感興趣的,是孔林聽從父母之命給他長久以來對中國社會的想象,那就是懸昧、落后、停滯不前后來的生活帶來了不可想象的痛苦。那就是與另一女性開始十八我們且來認識《等待》中契合西方邏各斯中心主義建構(gòu)的愚年的“苦苦”愛情等待。這其中既有孔林一次又一次的奔赴在離昧、落后的“他者”——中國傳統(tǒng)形象?；榈恼鞒?以及遭受當代陳世美的指責;這十八年孔林與“愛在西方建構(gòu)的中國傳統(tǒng)形象中,“鴉片、辮子、小腳”這些人”吳曼娜朝夕相處,卻忍受著沒有性生活的煎熬,這對有著深象征性的符號總是與中國人緊密的聯(lián)系在一起。而小說《等待》厚人道主義精神的西方讀者看來無疑是一件“非凡的經(jīng)歷”,那中的主人公孔林的鄉(xiāng)下老婆就是一個這樣的小腳女人。小說是這樣的不人道,那樣的不可思議。而當主人公被現(xiàn)實壓迫得幾乎絕樣描寫她的出場的望的時候,(糟糠之妻的堅守和愛人的苦苦等待)他甚至會想淑玉又瘦又小,而且還十分老相,細胳膊細腿地撐不起衣“最理想的辦法就是有兩個老婆:曼娜在城里,淑玉在農(nóng)村服,穿在身上永遠見晃蕩蕩。除此之外,她裹著小腳,有時打著這又是東方中國男人多妻理想的現(xiàn)代版,又一次對應(yīng)了西方傳統(tǒng)黑綁腿。她的頭發(fā)挽成素髻,使臉顯得更憔悴。她的嘴唇有些塌關(guān)照下的中國形象陷,但黑眼睛卻輕揚靈活,并不難看作為少數(shù)族裔的作家,面對強勢的主流文化,在異質(zhì)文化的我們姑且不說女主人公淑玉裹腳在二十世紀四十年代的中語境下,都會自覺或不自覺的在其作品中表現(xiàn)出迎合主流文化的國,只有在最偏僻最閉塞的落后農(nóng)村才有的極個別現(xiàn)象,并不代傾向。作家“秀”出的“裹腳女人”“包辦婚姻”,這些中國人表當時社會的普遍現(xiàn)象這一事實,而女主人公裹著小腳以一副典的弱點和缺陷,傳統(tǒng)文化中的落后與愚昧,與美國社會對傳統(tǒng)中型的舊式“老太太”的出場就足夠吸引西方讀者的眼球,這正是國“社會集體想象物”相吻合。這也從另一個側(cè)面反映出作家渴他們長久以來對中國女性的“想象”,而這還遠遠不夠,更符合望融入主流社會,獲得主流文化認可的期盼。西方讀者期盼的,是當這個小腳女人從鄉(xiāng)下來到城里,出現(xiàn)在醫(yī)院并在此來回走動,引來了醫(yī)生、護士、病人及其家屬的好奇及注釋:議論紛紛,這個生活于現(xiàn)代社會的裹腳女人,不僅對舊社會對女(1)(2)孟華主編:《比較文學形象學》,北京大學出版社2001年性身體的迫害沒有表現(xiàn)出絲毫的怨恨,反而以此為榮,以炫耀自版,154頁,155頁己的小腳去說教那些生活于新時代的白衣天使:(3)(4)哈金:《等待》,湖南文藝出版社“未出嫁的姑娘的小腳是給未來的夫婿看的,你將來的男人覺得你的小腳金貴,是因為別的男人看不到。你們知道過去小腳作者簡介:有啥名字嗎?”她拍了拍左腳。露出拱出了一個鼓包的腳背。她孫少佩,女,現(xiàn)為海南球州學院人文社科院講師,主要從事外們齊搖頭,她接著說道:“這叫三寸金蓮,很是寶貝呢。七歲那國文學的教學和科研工作。年,我就裹了腳,老天爺啊,裹腳那兩年,夜里疼得直哭。三伏天的,那腳趾腫的喲,包腳布滿是濃血,周圍都潰爛了”,“俺娘說俺長得不俊俏,裹腳后就嫁得好。這年頭男人就稀罕這腳越小,在男人眼里就越俊?！敝袊夯み@段描寫,一個帶著異域風情滿腦子牢不可摧的從一而終的以夫為綱的完全沒有任何自主意識的中國女人形象出現(xiàn)在了西方CNMHG讀者的視野,淑玉十八年有名無實的婚姻依然讓她心甘情愿的堅守,甚至離婚后依然視男主人公為自己的丈夫,東方中國的異國