章輝先生指責(zé)新實(shí)踐美學(xué)對美和藝術(shù)的問題進(jìn)行了"本質(zhì)主義"的處理,把關(guān)的起源等同于美的本質(zhì),并且其美的定義"對象化的情感"亦并無新意,沒有關(guān)注現(xiàn)代生存問題,此外還就審美超越和現(xiàn)象學(xué)的主客關(guān)系問題對新實(shí)踐美學(xué)提出了質(zhì)疑.實(shí)際上,章輝先生所說的"后實(shí)踐美學(xué)"的一些基本概念如"生命"、"超越",以及從"審美活動"出發(fā)來建立美學(xué)體系,在"新實(shí)踐美學(xué)"中其實(shí)都可以找到,問題只在于如何組合這些概念.本質(zhì)主義不等于謬誤,也不等于把起源混同于本質(zhì);"對象化的情感"這一美的定義的首創(chuàng)性是無容置疑的,它本身就涉及到了美學(xué)與現(xiàn)代生存狀況的關(guān)系問題;"審美超越"并非章輝先生首次提出,章輝先生對他引以為自己的"生命美學(xué)"的"思想資源"的現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)、存在美學(xué)等等都用割斷思想的歷史關(guān)聯(lián)的辦法來看待,里面充斥著誤解.所以他對新實(shí)踐美學(xué)的每一點(diǎn)批評都是不成立的.當(dāng)然,目前的新實(shí)踐美學(xué)體系仍然是一個(gè)極其粗略的框架,在此框架上還需要覆蓋上豐滿的血肉,還有有待發(fā)展和改進(jìn)的地方.這除了我們自身的努力外,也歡迎一切立足于扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問根基和切切實(shí)實(shí)的審美體驗(yàn)之上的批評和質(zhì)疑.