學(xué)者常謂中土哲學(xué)總體上倡導(dǎo)“循環(huán)論”是有問題的,因為中土哲學(xué)所謂“循環(huán)”,實已包含“進(jìn)化”為其環(huán)節(jié).換言之,中土哲學(xué)所謂“循環(huán)論”,實是“含進(jìn)化為環(huán)節(jié)之循環(huán)論”,是“以循環(huán)為框架吸納進(jìn)化之循環(huán)論”.此種框架可以“大化”名之,此種學(xué)說可以“大化論”名之.以此而觀《中庸》,“大化論”即是“中庸”框架下“含進(jìn)化為環(huán)節(jié)之循環(huán)論”.《荀子·天論》講“必有合”,董仲舒提出“凡物必有合”之命題,均是主張既不偏倚“進(jìn)化論”,亦不偏倚“循環(huán)論”.周敦頤《太極圖說》“始”、“生”、“形化”諸說,偏重于講“進(jìn)化”,而“生生”、“無窮”諸說,則偏重于講“循環(huán)”,認(rèn)為萬物共同構(gòu)成一個巨大的“進(jìn)化與循環(huán)之合”.張載《正蒙·動物》專講“動物”與“植物”之“大化”,視其為“進(jìn)化論”之專篇可,視其為“循環(huán)論”之專篇亦可,視其為“大化論”之專篇則最宜.程顥、程頤有“化大于變”之構(gòu)想,涉及“大化”三階段,是包含“進(jìn)化”為其環(huán)節(jié)之三階段.朱熹在“化是頓化,變是頓變”與“化是漸變,變是漸化”兩種觀點之間,似乎并無定論,而是主張“通看”,“通看”就是“從大尺度去看”:“從大尺度去看”,“變”與“化”乃是一體之兩面,“頓”與“漸”乃是一體之兩面；他所講“變化”兩字,可直接以“大化”釋讀之.