2005年11月內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)第26卷第6期INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCESvol.26№.論中國(guó)的權(quán)利建構(gòu)賀(廣東商學(xué)院法學(xué)院,廣東廣州510320)[摘要]中國(guó)的權(quán)利建構(gòu)是在被動(dòng)接受西方文明挑戰(zhàn)的情勢(shì)下開(kāi)始的。從戊戌變法到王朝新政,從辛亥革命到中華人民共和國(guó)成立,從毛澤東、鄧小平到江澤民,中國(guó)走了一條極為艱難曲折的權(quán)利建構(gòu)之路。百年來(lái)中國(guó)權(quán)利建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中國(guó)不能再有激烈的社會(huì)變革和動(dòng)蕩,國(guó)家政治權(quán)力不能再加以強(qiáng)化。今天,我們進(jìn)行中國(guó)權(quán)利的建構(gòu),目標(biāo)就是要建立民主和法治的社會(huì)主義國(guó)家。這一目標(biāo)的確立具有歷史的必然性,從根本上講,這是由社會(huì)主義的所有制關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性所決定的。[關(guān)鍵詞]權(quán)利;建構(gòu);民主;法治中圖分類號(hào)]D6121.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003-5281(2005)06001104中國(guó)的權(quán)利建構(gòu)是在近代才開(kāi)始的,而且是在來(lái)了。隨著中國(guó)與西方貿(mào)易的日趨頻繁,這種危機(jī)被動(dòng)接受兩方文明挑戰(zhàn)的情況下開(kāi)始的。百年來(lái)漸漸明顯。當(dāng)近代西方文明以槍炮強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)中國(guó)走了一條十分艱難曲折的權(quán)利建構(gòu)之路。今國(guó)門(mén)的時(shí)候,曾經(jīng)不可一世的皇朝政權(quán)終于開(kāi)始清天我們進(jìn)行中國(guó)權(quán)利的建構(gòu),目標(biāo)就是要建立民醒,先前那種君臨天下的世界主宰形象暗淡了。建主和法治的社會(huì)主義國(guó)家。這一目標(biāo)的確立具有立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)權(quán)利傳統(tǒng)文化被動(dòng)必然性,這是中國(guó)人民作出的歷史性的選擇。地接受了產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的西方權(quán)利文化的挑戰(zhàn)。人治與法治、專制與民主、保守與開(kāi)放、義務(wù)本位與中國(guó)權(quán)利建構(gòu)的歷史背景權(quán)利本位、國(guó)家至上與個(gè)人主義,兩種不同的權(quán)利價(jià)值體系發(fā)生了激烈的沖突。自古以來(lái),中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化就有一種西方的入侵意味著將要摧垮舊有的社會(huì)組織優(yōu)越感和自豪感。在中國(guó)人的心目中,中國(guó)是整個(gè)改變古老的生活方式,消滅專制的政治制度。對(duì)世界的中心。的確,中國(guó)幅員遼闊,資源豐富,歷史此,馬克思深情而義無(wú)反顧地寫(xiě)道:“從純粹的人悠久,人口眾多,這一切都使得天朝大國(guó)的觀念在所有中國(guó)人的心中根深蒂固。表現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上,的感情上來(lái)說(shuō),親眼看到這無(wú)數(shù)勤勞的宗法制的和就是一種君臨一切的秩序理念,所謂“德以尊中平的社會(huì)組織崩潰、瓦解被投入苦海,親眼看到它國(guó),刑以感四夷”"。中國(guó)人的這種文化上的優(yōu)越們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖感有其深厚的國(guó)力基礎(chǔ)。中國(guó)先人創(chuàng)造了燦爛的傳的謀生手段,是會(huì)感到悲傷的;但是我們不應(yīng)該古代文明,四大發(fā)明又伴隨著貿(mào)易往來(lái)而走向了西記,這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來(lái)怎樣方,政治法律制度也深刻地影響了包括日本、朝鮮無(wú)害于人,卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ);它在內(nèi)的東亞諸國(guó)。然而當(dāng)文明成為一種包袱甚們使人印中國(guó)煤化工成為迷信的馴至成為一種阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量的時(shí)候,危機(jī)便到服工具HCNMHG不出任何偉大收稿日期]200506-15[作者簡(jiǎn)介]賀然,男,廣東商學(xué)院法學(xué)院講師,博士和任何歷史首創(chuàng)精神。”21在遭到西方文明沖由點(diǎn)到面,一方面保證了中國(guó)政治和社會(huì)的穩(wěn)定擊的背景下,中國(guó)人開(kāi)始了曲折而艱難的權(quán)利建構(gòu)另一方面又在穩(wěn)定中得到了發(fā)展。漸進(jìn)的權(quán)利建的探索。構(gòu)模式在改革之初效果是很明顯的,但隨著改革的不斷深入,它的局限性就越來(lái)越明顯了。如果不對(duì)中國(guó)權(quán)利建構(gòu)的艱難歷程舊的體制作徹底的改造,人們的權(quán)利無(wú)法在根本上得到保障。近代中國(guó)的變革是從技術(shù)革新開(kāi)始的。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使人們認(rèn)識(shí)到必須要改造祖宗之法,中國(guó)百年權(quán)利建構(gòu)的歷史反思從制度上實(shí)現(xiàn)王朝的自我更新。1898年,一些充滿救國(guó)熱忱的士大夫精英和富有革新激情的光緒回顧這百年權(quán)利建構(gòu)的歷史,可以總結(jié)出兩條皇帝,一起策劃了轟轟烈烈的“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)。重要的經(jīng)驗(yàn)。這次變法運(yùn)動(dòng)要力圖實(shí)現(xiàn)一種全方位的社會(huì)變革,(一)中國(guó)不能再有激烈的社會(huì)變革和動(dòng)蕩雖然它很快就失敗了,但卻為三年后的王朝新政開(kāi)中國(guó)在20世紀(jì)一直處于各種內(nèi)憂外患所造成辟了道路。1901年,清朝宣布實(shí)行新政。這是朝的危機(jī)當(dāng)中,一開(kāi)始是民族和國(guó)家重建的危機(jī),后廷為了維護(hù)自身政權(quán)的合法性所進(jìn)行的一場(chǎng)革新,又是因冷戰(zhàn)和落后而產(chǎn)生的危機(jī)。人們的危機(jī)意它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)從專制王權(quán)向現(xiàn)代君主立憲制轉(zhuǎn)識(shí)非常強(qiáng)烈,總在尋找畢其功于一役的整體性的社變。但這次變革最終隨著辛亥革命的爆發(fā)而結(jié)東會(huì)改造方案,整個(gè)社會(huì)思潮不斷走向激化。20世了。清政府延誤了歷史給予它的本來(lái)就不多的時(shí)紀(jì)是激進(jìn)主義的世紀(jì),激進(jìn)主義使整個(gè)國(guó)家處于持間使得新政無(wú)法取得成效,從而使中國(guó)喪失了進(jìn)續(xù)不斷的社會(huì)變革和大動(dòng)蕩之中。行權(quán)利建構(gòu)的最好機(jī)會(huì)。激進(jìn)主義的最極端的表現(xiàn)形式就是革命。革從辛亥革命到新中國(guó)的成立,中國(guó)基本上是在命有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因,也是社會(huì)各種矛盾尖戰(zhàn)亂中度過(guò)的。挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國(guó)家重建是這銳化的必然結(jié)果。革命的積極意義是重大的,但革時(shí)期的主題。在這一時(shí)期,救亡與啟蒙并存,但命不是萬(wàn)能的。如果過(guò)分地迷信革命的作用,革命往往是救亡壓倒啟蒙,啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的科學(xué)、民就會(huì)變成痛苦而沉重的包袱。百年來(lái)激烈的社會(huì)主、自由和人權(quán)等精神經(jīng)常讓位于救亡的任務(wù)。新變革和動(dòng)蕩破壞了正常的社會(huì)秩序,根本無(wú)法進(jìn)行中國(guó)的成立意味著中國(guó)權(quán)利建構(gòu)走上了一個(gè)嶄新中國(guó)權(quán)利的建構(gòu)。人們?cè)诳煲舛鞒?、急風(fēng)暴雨式的的階段。但在新中國(guó)成立后近30年的時(shí)間里,中社會(huì)變革中,社會(huì)基本的穩(wěn)定秩序尚且不能維持國(guó)進(jìn)行了一次次充滿理想和激情的社會(huì)變革,權(quán)利對(duì)權(quán)利的要求就更談不上了。權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是以人的實(shí)際建構(gòu)時(shí)斷時(shí)續(xù),尤其在后十幾年的時(shí)間里,們信仰法律尊重秩序?yàn)榍疤岬?而在對(duì)變革的期這一工作幾乎陷于停頓。這種狀況一直持續(xù)到待過(guò)于迫切的社會(huì)中,人們對(duì)法律的信仰和對(duì)秩序1978年。這一時(shí)期所逐步形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集權(quán)的尊重是無(wú)法確立的。政治和意識(shí)形態(tài)高度一體化的社會(huì)統(tǒng)治模式,實(shí)際在頻繁的動(dòng)蕩中,權(quán)利的社會(huì)基礎(chǔ)一直沒(méi)有牢上是人治的另一種形式。由于政策的不確定性,人固地建立起來(lái)。權(quán)利的最深厚的基礎(chǔ)是社會(huì),正是們的權(quán)利經(jīng)常且廣泛地受到侵害。政治運(yùn)動(dòng)接連社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯孕育了權(quán)利的理念和制度,但不斷,權(quán)利的體系失去獨(dú)立發(fā)展和完善的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩使權(quán)利的因素?zé)o法健康地從社會(huì)十一屆三中全會(huì)以來(lái),中國(guó)的權(quán)利建構(gòu)出現(xiàn)了中生長(zhǎng)出來(lái)。國(guó)家可以通過(guò)制定規(guī)則以促使權(quán)利重大轉(zhuǎn)折,開(kāi)始走上了民主與法治之路。在鄧小平因素的成長(zhǎng)但國(guó)家所制定的規(guī)則只有與社會(huì)結(jié)構(gòu)民主和法制思想的指導(dǎo)下,法制不斷地得到發(fā)展內(nèi)在的發(fā)展邏輯相一致時(shí)才會(huì)是積極和有效的和完善法律的權(quán)威日益確立。江澤民同志又進(jìn)一國(guó)家可以在一定時(shí)期內(nèi)改變社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)和制步提出了依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本度,但最終無(wú)法種戀社合兮踞的內(nèi)在邏輯這就是治國(guó)方略,并把它寫(xiě)進(jìn)了憲法。依法治國(guó)方略的提為中國(guó)煤化工的人們所設(shè)計(jì)的社出具有非常重要的意義,它使中國(guó)權(quán)利的建構(gòu)獲得會(huì)CNMHG然,并不是所有的了新的契機(jī)。十一屆三中全會(huì)以后的中國(guó)權(quán)利的社會(huì)自發(fā)秩序都能夠有助于權(quán)利因素的生長(zhǎng),孕育建構(gòu)具有漸進(jìn)性的特點(diǎn),由易到難、由局部到整體、并支撐這種社會(huì)自發(fā)秩序的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)自治,等等。但頻繁的社會(huì)動(dòng)蕩一次又國(guó)家權(quán)力的過(guò)分集中,相應(yīng)地削弱了社會(huì)的自次地打斷了它們的發(fā)展。主性力量。百年的歷史表明,人們過(guò)分迷信國(guó)家權(quán)社會(huì)的大動(dòng)蕩中催生出了各種權(quán)力集團(tuán),它們力,國(guó)家也承擔(dān)了許多它所不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)為爭(zhēng)奪權(quán)力相互進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng),使得整個(gè)社家權(quán)力深入地滲透到社會(huì)生活中,一切社會(huì)的失范會(huì)缺乏寬容和妥協(xié)的精神。寬容和妥協(xié)是最大限或不公,都要由國(guó)家來(lái)進(jìn)行干預(yù),社會(huì)自身的功能度地實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的必要條件,是創(chuàng)制良法的必由幾近喪失。由于普遍的國(guó)家迷信,人們不可能形成之路,是制約和監(jiān)督國(guó)家權(quán)力的必然選擇。但是,對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督意識(shí)使國(guó)家權(quán)力不能在有效的寬容和妥協(xié)的精神在激烈的社會(huì)動(dòng)蕩中是無(wú)法生監(jiān)督中受到約束。國(guó)家自身也沒(méi)有興趣去建立完成的。中國(guó)百年來(lái)出現(xiàn)了各式各樣的權(quán)勢(shì)集團(tuán),它善的權(quán)力分工制約機(jī)制,以約束自身的行為。權(quán)利們所關(guān)注的是如何獲得和控制政權(quán)都本著置對(duì)方實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件是社會(huì)能夠作為一支重要的于死地而后生的心態(tài)參與權(quán)力爭(zhēng)奪。當(dāng)然不能光力量和國(guó)家相抗衡,但過(guò)分集中的國(guó)家權(quán)力剝奪了從人性的方面來(lái)看各方的權(quán)力斗爭(zhēng),有許多人是為社會(huì)的自主性、獨(dú)立性和生命力,使社會(huì)成為國(guó)家了所謂的信仰,他們不能容忍在他們看來(lái)是落后、的附庸。這樣,社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的約束無(wú)從實(shí)現(xiàn)愚昧、黑暗和不完美的一切東西。缺乏寬容和妥協(xié)社會(huì)由于陷于僵化,活力喪失,權(quán)利失去了根基是百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特征。社會(huì)的自治突出地表現(xiàn)在自由市場(chǎng)和公共領(lǐng)域兩二)國(guó)家政治權(quán)力不能再加以強(qiáng)化個(gè)方面,但這兩者由于國(guó)家權(quán)力的膨脹沒(méi)有能夠得激烈的社會(huì)變革的過(guò)程是國(guó)家的權(quán)威被不斷到充分的發(fā)育而且國(guó)家權(quán)力不僅對(duì)其不予支持強(qiáng)化的過(guò)程國(guó)家以其不斷被加強(qiáng)的權(quán)力來(lái)推動(dòng)國(guó)反而極力地去進(jìn)行壓制。家重建和社會(huì)進(jìn)步。但是,權(quán)利的核心問(wèn)題是國(guó)家過(guò)分強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力也助長(zhǎng)了社會(huì)變革中的權(quán)力和個(gè)人權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題,在一個(gè)對(duì)國(guó)家充滿迷運(yùn)動(dòng)情結(jié)。國(guó)家權(quán)力在推動(dòng)社會(huì)的變革時(shí),往往拋信和崇拜的社會(huì)氛圍中,人們的權(quán)利意識(shí)會(huì)被強(qiáng)大開(kāi)法律,而當(dāng)它重視法律的時(shí)候,又把法律僅僅當(dāng)?shù)膰?guó)家權(quán)力所消解不可能對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行有效的作一種治民的工具。為了迅速達(dá)到變法的效果,國(guó)約束家總是采用搞運(yùn)動(dòng)的方式。這種借助網(wǎng)家權(quán)力確從過(guò)去一百年的歷史看,不斷強(qiáng)化和擴(kuò)張國(guó)家立法律權(quán)威的作法從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看效果并不好,而且適權(quán)力,是多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)。加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力有其歷得其反,運(yùn)動(dòng)中的不確定性、非常規(guī)性和不連續(xù)性史的必然性。中國(guó)為各式各樣的危機(jī)所纏繞為了極大地破壞了法律的至上性。在一個(gè)對(duì)法律普遍應(yīng)對(duì)這多種危機(jī),必須要建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)缺乏信仰的氛圍中,建構(gòu)權(quán)利國(guó)家的理想是不可能這是一種自然而然的思路。但過(guò)分強(qiáng)化的國(guó)家權(quán)實(shí)現(xiàn)的。力必然會(huì)出現(xiàn)獨(dú)裁、專制、極權(quán)的趨勢(shì),許多人并沒(méi)有給予足夠的注意,而且大都能容忍,甚至還會(huì)去進(jìn)行支持并給予論證。通過(guò)高度集中的國(guó)家權(quán)力四、中國(guó)權(quán)利建構(gòu)的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并不是中國(guó)人所獨(dú)有的思想,許多及其確立的歷史必然性國(guó)家走向現(xiàn)代化都是靠高度集中的國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家權(quán)力對(duì)于中國(guó)的權(quán)利建構(gòu)有其積極的作我們進(jìn)行中國(guó)權(quán)利的建構(gòu),目標(biāo)就是建立民主用,比如它能有效地推行保護(hù)人們權(quán)利的措施,并和法治的社會(huì)主義國(guó)家。民主和法治的國(guó)家就是保障這些措施的有效實(shí)現(xiàn)。但是,它的負(fù)面作用更權(quán)利的國(guó)家。民主和法治是中國(guó)人民反思中國(guó)百大。過(guò)分集中的國(guó)家權(quán)力不適當(dāng)?shù)叵拗屏斯褡阅隁v史所得出的必然結(jié)論。既然不能再有激烈的由權(quán)利的擴(kuò)展,限制了政治民主化。在國(guó)家危機(jī)四社會(huì)變革和動(dòng)蕩,就必須走法治化的道路;既然不伏的時(shí)候,強(qiáng)化政治權(quán)力是必要的,但國(guó)家權(quán)力對(duì)能再?gòu)?qiáng)化國(guó)家權(quán)力,就必須要充分地發(fā)揚(yáng)民主。從自由的限制必須是為了個(gè)更根本的目標(biāo)所作的根本上和注涂日標(biāo)的確立,是由社會(huì)主義不得已的犧牲,而且只應(yīng)當(dāng)是暫時(shí)的。在過(guò)去的百的所中國(guó)煤化工質(zhì)所決定的年當(dāng)中,國(guó)家權(quán)力卻以種種理由,如御侮自救、對(duì)敵CNMHG主義的公有制。專政、穩(wěn)定至上、經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、生存權(quán)優(yōu)先等,過(guò)多地社會(huì)主義公有制就是社會(huì)全體居民共同所有、共同限制了人們的權(quán)利,尤其是政治權(quán)利。管理和共同享有其效益的經(jīng)濟(jì)制度。由社會(huì)主義的所有制關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的上層建筑,只能是社會(huì)通的自由和平等的價(jià)值理念,必然要求社會(huì)建立起主義民主即全體人民當(dāng)家作主。它必須是全體勞一種基本的制度體系,以保障社會(huì)中每個(gè)人能公平動(dòng)人民當(dāng)家作主,而不能是個(gè)別人或者少數(shù)人“為參與與公平承擔(dān),由此達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的自律和政治上民作主”。列寧說(shuō):社會(huì)主義制度“在世界上史無(wú)的自律。因此,就對(duì)基本的社會(huì)制度體系的共同的前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的正是對(duì)絕大多數(shù)居民,即對(duì)要求而言,兩者同樣是共通的。被剝削勞動(dòng)者的民主。3(P6如果沒(méi)有民主,社市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主正因?yàn)橛兄鴥r(jià)值取向上會(huì)主義公有制就會(huì)淪為空洞的東西的相融性或共通性,所以兩者必然是相伴相生。也社會(huì)主義公有制對(duì)于社會(huì)主義法治有著必然就是說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求政治民主,而政治民主的要求。首先,它要求依靠社會(huì)主義法治來(lái)確立。也必然相對(duì)應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主社會(huì)主義公有制不可能像剝削類型的所有制那樣的這種相融性或共通性,實(shí)際上就是政治民主對(duì)于在舊社會(huì)的母體中成長(zhǎng),而只能靠社會(huì)主義國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性。按照馬克思的社會(huì)有機(jī)體理法治通過(guò)剝奪剝奪者在“空地上”創(chuàng)建。其次,它論,如果沒(méi)有政治的民主化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展肯定要求借助社會(huì)主義法治得到發(fā)展和壯大。這就是是障礙重重,舉步維艱,尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于高度通過(guò)法治充分發(fā)揮社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性,為社發(fā)展的階段。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要有政治上的民會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的道路,創(chuàng)造比資本主義主與之相適應(yīng),這種要求是內(nèi)在的,而不是外生的。社會(huì)更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。再次,它要求社會(huì)主義法市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求建立起民主的政治制度,而治來(lái)保衛(wèi)。列寧指出:“如果不陷入空想主義,那且還要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的法治化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其固有就不能認(rèn)為,在推翻資本主義之后,人們就能立即的客觀規(guī)律,市場(chǎng)的秩序是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的客觀就會(huì)不需要任何法規(guī)而為社會(huì)勞動(dòng),況且資本主義規(guī)律自發(fā)的作用下形成的,是無(wú)數(shù)為了自身利益而的廢除不能立即為這種變更創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)前參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體活動(dòng)的結(jié)果。市場(chǎng)利益機(jī)制提?！?按其本性必然助長(zhǎng)極端的個(gè)人主義,驅(qū)使人們?yōu)樨澥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自由、平等的內(nèi)在屬性,它必然圖私利采取坑蒙拐騙的手段相互傾軋。自由競(jìng)爭(zhēng)要求在政治上實(shí)現(xiàn)民主。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)的盲目性無(wú)法避免生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài),乃至發(fā)生周制度,它首先賦予了參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人以自由期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本的積累和集中會(huì)造成經(jīng)濟(jì)和平等的人身資格。在這里,自由和平等是人們進(jìn)的壟斷使物質(zhì)資源得不到合理的配置和利用。更入市場(chǎng)、參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的竺決條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要嚴(yán)重的是,自發(fā)的市場(chǎng)秩序?qū)?huì)帶來(lái)貧富兩極的求的自由是經(jīng)濟(jì)主體性的自由,主要是人身性質(zhì)的分化,從而產(chǎn)生巨大的社會(huì)問(wèn)題。因此,要建立積自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的平等是一種經(jīng)濟(jì)上的平極的市場(chǎng)秩序,必須有來(lái)自市場(chǎng)之外的宏觀調(diào)控的等,這種平等在本質(zhì)上就是公平正義。盡管市場(chǎng)活機(jī)制,其中最重要的是法律的機(jī)制。法律是國(guó)家自動(dòng)中的自由和平等都屬于經(jīng)濟(jì)方面的人的解放,但覺(jué)地按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求和針對(duì)市場(chǎng)中出現(xiàn)的各其意義卻是革命性的。馬克思就曾解釋說(shuō),經(jīng)濟(jì)解種具體問(wèn)題創(chuàng)設(shè)的,而且具有國(guó)家強(qiáng)制性,是一種放是政治解放的前提條件,經(jīng)濟(jì)解放必然要求政治具有高效力的引導(dǎo)力量。我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治解放經(jīng)濟(jì),其基本寓意就在于此。政治民主主要包療政治上的自由和平等兩個(gè)方面。政治上的自由表現(xiàn)為自由地參與政治生活[參考文獻(xiàn)]和自由地進(jìn)行政治活動(dòng)這種自由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要1左傳[]求的人身自由無(wú)疑具有相互一致的價(jià)值意義。政2]馬克思恩格斯全集(第9卷)[M].北京:人民出版社治上平等的實(shí)質(zhì)在于每一個(gè)公民,不論其種族、性別、門(mén)第、教育程度等方面如何不同都能得到同樣31列寧選集(第3卷)M1.北京:人民出版社,90的尊重而且在權(quán)利和義務(wù)的分配上體現(xiàn)一種普遍4]列第25卷)[M].北京:人民出版社,1958.的對(duì)等關(guān)系。因此,政治民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在平等的中國(guó)煤化工價(jià)值取向上也是共通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主共CNMHG哈布爾)