重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年第22 期Joumal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition) No.22 2011論人與科學(xué)、技術(shù)劉俊摘要:伴隨近代科學(xué)對(duì)人類生活與文明的不斷改變,現(xiàn)代人對(duì)自身的地位觀念愈加自豪,因?yàn)槿祟愓嬲A取了自己,并同時(shí)贏取了世界。似乎在科學(xué)時(shí)代的以前人類是生活在虛擬上帝創(chuàng)造的世界之中因?yàn)榭茖W(xué)的精神需要證實(shí),而上帝的觀念缺乏實(shí)證。所以,世界的多祥價(jià)值應(yīng)該本源于人。但是在現(xiàn)代愈發(fā)急促的生活節(jié)奏面前,即技術(shù)的締結(jié)時(shí)代,現(xiàn)代人反思到我們?cè)陂_始失去自我,因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在的生活處境已經(jīng)被迫拉上了這趟“科學(xué)技術(shù)時(shí)代的列車”,人在很多時(shí)候,只是無(wú)條件地順從,失去了該有的自我選擇。鑒于周圍生活的事實(shí),我們應(yīng)明確的看待胡塞爾關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)與人的意義的危機(jī)或生存危機(jī)。關(guān)鍵詞:科學(xué);技術(shù);人;危機(jī);意義;倫理中圖分類號(hào):B80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A .文章編號(hào):1673-1999(2011)22-0024-02作者簡(jiǎn)介:劉俊(1981-),男,四川閬中人,四川外語(yǔ)學(xué)院(重慶400031)碩士研究生。收稿日期:2011-04-19-、“鑒于科學(xué)的不斷成功,真的存在著科而人類的--切成就將被看作是--場(chǎng)虛幻。學(xué)危機(jī)嗎?”二、科學(xué)與技術(shù)的概念“鑒于科學(xué)的不斷成功，真的存在著科學(xué)危機(jī)既然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在開始模糊人的生存的意義,嗎?”([]13___ 這 是胡塞爾晚年關(guān)于人的存在的意義或那么科學(xué)與技術(shù)自身的意義也該是模糊的。因?yàn)榭茖W(xué)人的未來(lái)生存而對(duì)科學(xué)技術(shù)的不斷成功所提出的質(zhì)與技術(shù)的發(fā)端即在于服務(wù)人的存在和生活,所以,想.疑或挑戰(zhàn)。要明確人類存在的意義,就需要我們自己去翻閱一下如果沿循胡塞爾對(duì)科學(xué)的批判所指示的方向看歷史,去查看科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前階段人類對(duì)“科學(xué)與去,現(xiàn)代社會(huì)似乎早已呈現(xiàn)出人的病癥。人類雖說(shuō)有技術(shù)”概念范疇的界定,去發(fā)現(xiàn)早先人們?cè)谠鯓拥姆读爽F(xiàn)代化城市,也有現(xiàn)代化的交通工具和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)圍或基礎(chǔ).上界定或支配科學(xué)與技術(shù)的?對(duì)此,我們可通訊技術(shù),但是鑒于人們對(duì)生活在全球化經(jīng)濟(jì)背景下以參考亞里士多德的《尼可馬可倫理學(xué)》中對(duì)科學(xué)和的切身體驗(yàn),人類對(duì)此似乎早已感到窒息。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思考與界定。技術(shù)所帶來(lái)的發(fā)展潮流在漸漸地沖刷掉我們?cè)緫?yīng)首先要思考的是,為什么亞里士多德是在“倫理有的東西。近代科學(xué)的興起,人們歡呼于自己所創(chuàng)造學(xué)"的基礎(chǔ)上來(lái)界定“科學(xué)與技術(shù)”概念的?我們知道,的科學(xué)與技術(shù)，慶幸自己找到了適合自己的真正陸亞里士多德倫理學(xué)的思考在于界定倫理道德的品質(zhì)地,即人類找到了真正保護(hù)其自身的手段或武器。換區(qū)分,并以此更清晰地實(shí)施城邦的統(tǒng)治,即是說(shuō),道德言之,對(duì)于人類而言,科學(xué)與技術(shù)的存在就應(yīng)該是為品質(zhì)區(qū)分的關(guān)鍵在于與政治的聯(lián)姻。關(guān)于城邦,亞里士人類的生活服務(wù)的。但是到了現(xiàn)代,事情似乎顛倒了多德認(rèn)為,“所有城邦都....為某種善而建立的(23”,過(guò)來(lái)。即政治的目的在于幫助人們謀求到幸福?；趥惱砼c而胡塞爾早在20世紀(jì)初就對(duì)人類的生存發(fā)出了政治的聯(lián)姻謀篇,我們先來(lái)看一下亞里士多德在《尼這樣呼喊:“我們時(shí)代真正唯-有意義的斗爭(zhēng),是在已可馬可倫理學(xué)》中是怎樣討論倫理德性的。經(jīng)崩潰的人性和尚有的根基并為保持這種根基或?yàn)閬喞锸慷嗟略凇赌峥神R可倫理學(xué)》的開篇就論證尋求新的根基而奮斗的人性之間的斗爭(zhēng)。”(125 因?yàn)榈?“每種技藝與研究,同樣地,人的每種實(shí)踐和選擇,“人是理性的動(dòng)物,但是,只有當(dāng)它的整個(gè)人性是理性都以某種善為目的。"[33 這里需要澄清的一點(diǎn)是,古的人性時(shí),它才是這樣的東西?！?[126 胡塞爾的意思是,希臘的技藝中國(guó)煤化工與技術(shù)的概念。要贏取作為人的尊嚴(yán)或意義,需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人自己.鑒于此表述，:MHCN MHG目的在于輔導(dǎo)的獨(dú)特特性_理性 ,不然,“人是理性的動(dòng)物”這一人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事 物的本性,以利于城邦的統(tǒng)治,利于人表達(dá)式將變成為“人是動(dòng)物”。這樣,人的地位將失去,類的生存生活。.至于科學(xué)與技術(shù)對(duì)人類生存的目的、意義的促事物相關(guān)的,因?yàn)椤八屑妓嚩际鼓呈挛锷伞?1]1。既進(jìn),我們首先要明確科學(xué)與技術(shù)的概念。在(尼可馬可然技藝具有使事物生成這- -功能,那么,技藝的目的倫理學(xué)》-書中，亞里士多德在“理智德性”的范疇內(nèi)就應(yīng)該是一種對(duì)“善 或幸福的謀求的保護(hù)”。因?yàn)槿舜嬗懻摿丝茖W(xué)與技藝。亞里士多德將德性分為“倫理德在于世界這一可變事物的環(huán)境中,為了保護(hù)自身的存性”和“理智德性"。倫理德性的目的主要在于實(shí)踐,而在,就需要進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)、技術(shù)的保護(hù)?？梢?jiàn),技藝?yán)碇堑滦缘哪康闹饕谟谡J(rèn)識(shí)，或者說(shuō)對(duì)“真的獲或技術(shù)的存在主要是對(duì)人類生存的- -種保護(hù),而不是取”。在談到科學(xué)的概念時(shí),亞里土多德論證到，“以科海德格爾所認(rèn)為的現(xiàn)代技術(shù)的特征是把人“集置促逼學(xué)方式知道的事物不會(huì)變化....科學(xué)的對(duì)象是必然存人那種訂造的瘋狂中”141。在的。...科學(xué)是我們可以憑借它來(lái)作證明(始點(diǎn))的那三、結(jié)語(yǔ)種品質(zhì)。"3)即是說(shuō),科學(xué)也應(yīng)該像德性-樣,是一種品質(zhì)的存在，而德性作為品質(zhì)的主要目的就在于倫理生活柏拉圖在《法律篇》中論及國(guó)家的建立時(shí),認(rèn)為技.的實(shí)踐。這就需要我們注意到，科學(xué)是對(duì)作為善自身的藝的存在對(duì)于國(guó)家的建立和存在是必要的條件之一- ，那個(gè)本原存在的認(rèn)識(shí)。而由于每一事物都以某種善而存對(duì)于現(xiàn)代的人類來(lái)說(shuō),同樣如此。所不同的是,現(xiàn)代技在目的，因?yàn)槊恳皇挛锇雌浔拘允恰笆瞧渌? ,而其存術(shù)已不是以謀求國(guó)家或城邦的善或共同體的幸福為在的方式即是“如何是”。而事物存在的“如何是”的認(rèn)識(shí)主要而切實(shí)的目標(biāo)了?，F(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的觀念表明,一就是科學(xué)研究的目的,即人在城邦或國(guó)家中的存在更需方面,那只是一-種機(jī)器運(yùn)行的配置,與人的關(guān)于善或要人自身去“認(rèn)識(shí)自己”,這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的善和城邦幸福的觀念存在著一種“二元性”的分離。另-方面,的善,因?yàn)樯圃谝欢ǖ囊饬x上就是幸福。技術(shù)的實(shí)施早已服務(wù)于經(jīng)濟(jì)需要的功利之下。這里,我們需要比較一下近代?，F(xiàn)代科學(xué)和古希現(xiàn)代人認(rèn)為,科學(xué)與技術(shù)和人的實(shí)際的存在是分臘思想家對(duì)科學(xué)的不同界定。古希臘思想家對(duì)于科學(xué)離的,它們只是一-種工具或手段， 即便這樣的工具、手的界定是:科學(xué)是一-種品質(zhì),一種認(rèn)識(shí)本原的能力,其段能掩蓋人存在的意義,人們也不在乎,依舊理所當(dāng)認(rèn)識(shí)的結(jié)果即在于謀求善的生活，或人生活的幸福,然地認(rèn)為世界的存在是不可調(diào)和的二元世界。所以,與對(duì)城邦共同體的秩序維護(hù)。在那里,我們可以感覺(jué)當(dāng)人們站在這樣的立場(chǎng)上,需要贏回人類存在的本真到的是，科學(xué)研究的目的是讓人類認(rèn)識(shí)到自我,讓人意義時(shí),人類的觀念為自已的辯護(hù)抗上脫也脫不掉的類有能力尋求到自身存在在世的幸福，并能感知到人犯難_-原本作為人類生存意義 目的的科學(xué)、作為人自身存在的“根”。但是,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷史表明,科類存在保護(hù)傘的技術(shù)的存在區(qū)域,被現(xiàn)代人類賦予了學(xué)作為一種理論研究早已失去了作為“德性品質(zhì)”的與人的存在同樣的視域地平線，相互間已經(jīng)喪失了隸界定,科學(xué)研究只是一門]理論的修補(bǔ),其研究的結(jié)果屬的關(guān)系地位。所以,當(dāng)近代或現(xiàn)代的人們秉著“平主要在于一種技術(shù)的開發(fā)、一種傾向于征服與侵略的等博愛(ài)”的虛榮之心去對(duì)待-一切時(shí) ,人必將拉平自己與手段前提,它讓世界存在的多樣性盡可能地多,似乎它物的區(qū)別，必然出現(xiàn)- -種無(wú)政府主義狀態(tài)的姿勢(shì)。倘真的認(rèn)為凡存在的都是合理的,而不再去考慮人生活若人類今后不能區(qū)分自我與他者的控制的話，人類也的舒適意愿。所以,胡塞爾在《危機(jī)》中談?wù)摰?“數(shù)學(xué)許真的有一-天會(huì)被自我的自負(fù)對(duì)待吞噬掉自我。的自然科學(xué)由于技術(shù)化而被抽空意義?！盵160 所以,人參考文獻(xiàn):的生存的意義、人性,喪失在了科學(xué)的完全技術(shù)化那[1]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文譯.么,科學(xué)與技術(shù)能完全等同嗎?北京:商務(wù)印書館,2005.在談?wù)摿丝茖W(xué)后，亞里士多德緊接著談?wù)摿思糩2]亞里士多德.政治學(xué)[M]顏- ,秦典華譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.藝。亞里士多德對(duì)技藝的定義是:“技藝是一種與真實(shí)[3]亞里士多德.尼可馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京:商務(wù)印書的制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)。其相反者,無(wú)技館,2003.藝,則是同虛假的制作相關(guān)的邏各斯品質(zhì)。兩者都同[4]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興譯.北京:商務(wù)印書館,可變的事物相關(guān)?！?312需要注意的是,技藝是和可變2005:34.中國(guó)煤化工YHCNMHG一25-