2011年6月學(xué)術(shù)交流Jun., 2011總第207期第6期Academic ExchangeSerial No 207 No 6從語言分析到意識分析王昊寧(黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,哈爾濱150080[摘要]在邏輯實(shí)證主義看來,真理只是相對確定的,真理的源泉在語句之中。而在胡塞爾看來,真理是絕對確定的,真理的源泉并不在語句之中,而是在“前語言”活動里。因此,要想找到真理之源泉,就不能把目光僅僅鎖定在“語言”活動上,而是要突破語言活動這一層面,進(jìn)入到“前語言”活動層面。對“前語言”活動無法進(jìn)行語言分析,但“前語言”活動畢竟還是意識活動,所以可以對之進(jìn)行意識分析。這樣一來就意味著:要想找到真理的源泉,就要從“語言分析”轉(zhuǎn)向“意識分析”。通過這種意識分析,胡塞爾說明了絕對確定性是如何產(chǎn)生的,從而說明了真理是絕對確定[關(guān)鍵詞]邏輯實(shí)證主義;胡塞爾;意識分析[中圖分類號]B516.52[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284(2011)06-0017-0320世紀(jì)是西方哲學(xué)極度繁榮的一個世紀(jì)。胡塞爾有意義的,就是真的。的《邏輯研究》就是在這樣一個世紀(jì)的肇始之際問世的。如果按照艾耶爾的這一觀點(diǎn),“你是相同的”這個句這本20世紀(jì)哲學(xué)的“開門之作”在完成了對心理主義的子就是有意義的。因?yàn)檫@個句子中的每個成分都沒有違批判之后、在它的第二卷一開始所探討的便是一個與語反句法規(guī)定—“你”確實(shí)可以做主詞,“相同的”也確實(shí)言有關(guān)的話題:表述與含義,也即《邏輯研究》的“第一研可以做謂詞。然而,這個句子顯然是沒有意義的。這樣究”。可以說,胡塞爾的《邏輯研究》的立論部分是從對語看來,僅僅符合語法規(guī)定不一定就意味著真理。換言之言的分析入手的真理的源泉并不是在語句之中、在命題之中。但是,胡塞爾的語言分析”與我們通常所理解的語既然真理的源泉并不在語句之中、在命題之中,那么言分析完全不同。我們通常所理解的語言分析主要是語就必定是在某種“前語言”活動里。因此,要想找到真理法分析或者是語義分析。例如,和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)同時期之源泉,就不能把目光僅僅鎖定在“語言”活動上,而是要的另一個哲學(xué)流派——邏輯實(shí)證主義,其語言分析主要突破語言活動這一層面,進(jìn)入到“前語言”活動層面。顯就是語法分析。然,我們不可能對“前語言”活動進(jìn)行語言分析,但“前語邏輯實(shí)證主義是20世紀(jì)初在德國發(fā)展起來的一個言”畢竟還是意識活動,所以我們可以對之進(jìn)行意識分哲學(xué)流派,其代表人物有艾耶爾、石里克等。對于邏輯實(shí)析。這樣一來就意味著:要想找到真理的源泉,就要從證主義來說,真理就在語句里、在命題里。例如,在艾耶“語言分析”轉(zhuǎn)向“意識分析爾看來,什么是真理呢?就是一個命題要有意義。一個顯然,從語言分析到意識分析這一轉(zhuǎn)向是有一個前命題只有有意義才能是真的。那么意義是怎么來的呢?提的,那就是承認(rèn)“前語言”活動及其效用艾耶爾認(rèn)為是通過下“用法上的定義”。什么是下“用法胡塞爾是承認(rèn)“前語言”活動的。在《邏輯研究》第一上的定義”呢?就是規(guī)定一個符號在句子當(dāng)中怎么使用,研究的引論里,胡塞爾寫道:“……用本質(zhì)概念和有規(guī)律實(shí)際上就是句法。因此,對于艾耶爾來說,只要一個命題的本質(zhì)陳述將那些在本質(zhì)直觀中直接被把握的本質(zhì)和建中的符號是按照句法規(guī)定來使用的,那么這個命題就是立在這些本質(zhì)中的本質(zhì)聯(lián)系描述性地、純粹地表述出來。[收稿日期]2011-03-01[基金項目]2008年度黑龍江大學(xué)博士啟動基金項目[作者簡介]王吳寧(1978-),男黑龍江雞西人,講師哲學(xué)博士,從事現(xiàn)象學(xué)、語言哲學(xué)形而上學(xué)研究。中國煤化工CNMHG所有這些本質(zhì)陳述都是在最確切詞義上的先天陳述。1是在認(rèn)識意志的引導(dǎo)之前的是不受認(rèn)識意志的引導(dǎo)的。從這段話里我們可以看出,直觀是在語言活動(表述)之因此,被動綜合所產(chǎn)生的一切都是超越了我們的意志而前的,是“前語言”活動。但是僅僅承認(rèn)“前語言”活動還“絕對被給予的”。那么,被動綜合都產(chǎn)生了什么呢不足以發(fā)生從語言分析到意識分析的轉(zhuǎn)向,還要承認(rèn)其首先,可以肯定的是,被動綜合產(chǎn)生了范疇。因?yàn)樾?yīng)。對于“前語言”活動(直觀)的效應(yīng),胡塞爾寫道:“范疇所表達(dá)的是在隱蔽地實(shí)行的思想綜合之中的類每一種原初給與的直觀都是認(rèn)識的合法源泉,在直觀中型?！?胡塞爾晚期之所以格外重視被動綜合,就是因?yàn)樵醯?可說是在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)中)給與我們的東西,只這種活動能產(chǎn)生范疇并且以其“前意志”的特性保證了范應(yīng)按如其被給與的那樣,而且也只在它在此被給與的限疇的客觀性。其次,被動綜合還產(chǎn)生了語法。西方哲學(xué)度之內(nèi)被理解。應(yīng)當(dāng)看到,每一理論只能從原初給與物歷來有這樣一種觀點(diǎn):語法是從理性自身當(dāng)中產(chǎn)生出來中引出其真理?！?簡言之,胡塞爾認(rèn)為,“前語言”活動的。胡塞爾是這種觀點(diǎn)的支持者。在《邏輯研究》當(dāng)中(直觀)乃是真理的源泉。既承認(rèn)了“前語言”活動(直觀)胡塞爾就認(rèn)為語法是由含義規(guī)律決定的。含義規(guī)律抵制又承認(rèn)了其效應(yīng)(真理之源泉),那么要想找到真理的源的是“無意義”。所以一個命題只有遵循含義規(guī)律才能是泉,胡塞爾當(dāng)然就得使自己的目光突破語言活動的視野,有意義的。艾耶爾認(rèn)為,只有遵循語法,一個命題才能有進(jìn)入到“前語言”活動,相應(yīng)地就得從“語言分析"轉(zhuǎn)向意義。那么怎樣才算是遵循語法呢?顯然,就是要遵循“意識分析”——一對作為意識活動的“前語言”活動進(jìn)行分含義規(guī)律。因?yàn)檎Z法遵循的是含義規(guī)律。所以只要遵循析。所以,我們前面說胡塞爾的語言分析與通常意義上含義規(guī)律,就符合語法,命題也就有意義。艾耶爾所說的的語言分析截然不同,就在于他的語言分析轉(zhuǎn)向了意識“有意義”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是以胡塞爾所說的“有意義”的標(biāo)分析并且扎根于意識分析。準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的。胡塞爾對“前語言”活動進(jìn)行分析時采用了“發(fā)生學(xué)胡塞爾把含義規(guī)律看成是“先天的”,所以“這些句法的方式。簡要地說,在胡塞爾那里,“前語言”活動可以分形式,正如人們很快就可以認(rèn)識到的那樣,是先天被規(guī)定成三個階段,第一階段是個別直觀,第二階段是想像力的的并且自身聚合成一個固定的形式系統(tǒng)?？梢?在自由變更,然后這兩個階段共同促成第三個階段一本胡塞爾看來,語法是有著“先天的”來源的。不過我們也質(zhì)直觀?？梢钥闯?胡塞爾在這一時期是以一種靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)的方個別直觀看起來似乎很簡單,似乎就是一個接受的式來看待語法的形成。而到了后期,胡塞爾則是以一種過程,但實(shí)際上它是由聯(lián)想、情緒、關(guān)注以及被動綜合等動態(tài)的、發(fā)生的方式來看待語法的形成,具體地說,就是諸多環(huán)節(jié)組成的。認(rèn)為被動綜合這一過程產(chǎn)生出了語法—“對相同的東個別直觀開端于聯(lián)想。從某種意義上說,聯(lián)想已經(jīng)西進(jìn)行吻合的那種綜合顯然可以把諸對象聯(lián)結(jié)為樸素經(jīng)是一種綜合活動了。因?yàn)椤澳呐率且磺性嫉膶Ρ?也都驗(yàn)的對象,因而聯(lián)結(jié)為這樣一些對象,它們尚未得到任何是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的;不同的東西是從共同的基礎(chǔ)中凸顯句法上的定形。它們只有從這種吻合的綜合和所屬的抽出來的?！倍@“共同的基礎(chǔ)”、“某個感性場境的統(tǒng)一象中才獲得了某種句法形式?！?3性只有通過聯(lián)想性融合(同質(zhì)性聯(lián)想)才是統(tǒng)一性”。19胡塞爾這種關(guān)于語法形成的“發(fā)生”的觀點(diǎn)遭到了卡之后才有可能發(fā)生“相似物被相似物所喚醒并與非相似西爾的反對。而卡西爾之所以會反對這種關(guān)于語法形成物形成對比”3,“因此,同質(zhì)性和異質(zhì)性是聯(lián)想性結(jié)合的“發(fā)生”的觀點(diǎn)是因?yàn)樗磳ⅰ瓣P(guān)系”看作理智活動的兩種不同的基本方式的結(jié)果3。也就是說聯(lián)想的的結(jié)果—“把對關(guān)系的單純意識看成是預(yù)先假定了作用就在于先形成一個統(tǒng)一的背景,然后再從這個統(tǒng)種理智的活動、一種邏輯的或抽象的思想活動,這種看法的背景中凸顯出一個對象來。隨著聯(lián)想的這種凸顯作用是不正確的。”5在卡西爾看來,“關(guān)系”是通過類似結(jié)構(gòu)而來的是“情緒”。情緒的作用是使我們?nèi)ペ呄?、去追隨主義所說的“結(jié)構(gòu)”那樣的東西建立起來的。卡西爾所說這種凸顯。當(dāng)我們開始趨向、開始追隨這種凸顯時,我們的“關(guān)系”,實(shí)際上就是胡塞爾所說的范疇。在胡塞爾那就在進(jìn)行“關(guān)注”了。關(guān)注是被動綜合的開始。被動綜合里,范疇與語法是一道從被動綜合里產(chǎn)生出來的。而對分為三個階段:第一階段是“素樸的把握”。素樸的把握卡西爾來說,“關(guān)系”和語法也是有著同源性的,即有著所把握的是一個混沌未分的、整體性的對象。被動綜合類似的形成方式。所以,對于卡西爾來說,語法就像“關(guān)的第二個階段是“擺明性的觀察”。在擺明性的觀察中,系”一樣,是按照某些先天的、結(jié)構(gòu)性的東西形成的。我們的目光從一個作為整體的對象上過渡到它的諸規(guī)定可以看出來,卡西爾對語法形成所持的觀點(diǎn)實(shí)際上上去,比如從S過渡到P。而當(dāng)我們的目光從S過渡到P就是胡塞爾前期所持的觀點(diǎn),即以一種靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)的方的同時,我們還往回仍然指向著S,并且是通過P指向S,式來看待語法的形成。這種觀點(diǎn)有個流弊,那就是:容易這樣就在P與S之間產(chǎn)生了某種綜合,這就是被動綜合令“結(jié)構(gòu)”被認(rèn)為是天賦的。而事實(shí)上,結(jié)構(gòu)這種東西是的第三個階段“說明性的綜合”。我們與外界在相互作用的過程中形成的。如果沒有看到被動綜合是一種“前意志”的綜合活動,也就是說,它這一點(diǎn),只看到了在中國煤化工經(jīng)暗含18CNMHG了基本的結(jié)構(gòu)要素以及某種樣式或形相( configura-外地與這一本質(zhì)具有相同的綜合性關(guān)系,也就是說,會形iom)”513,那么,就必然會以為結(jié)構(gòu)是在所有活動之前成相同的判斷;這樣一來就使得以后的經(jīng)驗(yàn)失去了證偽便已存在了的,這樣便很容易被冠以“天賦論”的稱號。命題的可能,所以對于胡塞爾來說,命題是不會為以后的所以,必須超越這種靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)式的研究視角,將目光經(jīng)驗(yàn)所修改的,命題所表述的是絕對確定的真理。也就深人到那些最原始的生成活動當(dāng)中去,從動態(tài)的、發(fā)生的是說,是本質(zhì)直觀這種“前語言”活動確保了我們能夠擁角度來研究語法的形成,從而才能對語法的形成做出最有絕對確定的真理。徹底的說明。因此就必須突破語言的局限,進(jìn)入“前語相反,如果沒有看到本質(zhì)直觀這種“前語言”活動的言”活動的疆域,對之進(jìn)行“意識分析”,從例如像被動綜作用與意義,那么就會像邏輯實(shí)證主義一樣認(rèn)為命題只合那樣的原始活動里把握語法的生成。所以,不但范疇有在以后的經(jīng)驗(yàn)中才能得到證實(shí),故而命題只是一個假是在被動綜合里產(chǎn)生的,而且語法也是在被動綜合里產(chǎn)設(shè)而已,并且命題即使為以后的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí),也僅只是生的。因此,若是像艾耶爾認(rèn)為一個命題只要符合語法個相對確定的真理—因?yàn)樗⒉荒鼙ＷC自己不為更后就是有意義的、就是真的,那么邏輯實(shí)證主義所說的真來的經(jīng)驗(yàn)所推翻。所以,對于邏輯實(shí)證主義來說,根本就理,其根源就在被動綜合這種“前語言”活動里。沒有什么絕對確定的真理。邏輯實(shí)證主義的根本失誤之被動綜合完成之后,個別直觀就結(jié)束了,接下來進(jìn)行處在于把語言活動看作原初的活動。這樣一來,“前語的是想像力的自由變更。個別直觀所提供的“例示”是言”活動及其相關(guān)的作用就被遮蔽了,而命題作為一種意范本”,而想像力的自由變更的作用則在于產(chǎn)生出“摹指活動也就得不到預(yù)先的充實(shí),所以只能通過以后的經(jīng)本”。從“范本”過渡到“摹本”,這一過渡與“擺明性的觀驗(yàn)來證實(shí)。然而命題作為一種意指活動已具有了意志察”相類似,即也具有往回的指向,于是在“范本”與“摹性,而以后的經(jīng)驗(yàn)所給予的東西卻未必一定符合于這本”之間就發(fā)生了像“說明性的綜合”那樣的綜合意志。所以以后的經(jīng)驗(yàn)可能會證實(shí)命題,也可能會證偽個綜合統(tǒng)一體產(chǎn)生了出來以后的“摹本”都要交疊吻合命題。因此,即使以后的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了命題,那也只能說明于這一綜合統(tǒng)一體。也就是說,以后自由變更中的變體命題在有一片偶然性的海洋里幸運(yùn)地碰到了這樣一個符都已經(jīng)包含在了這一綜合統(tǒng)一體里了—這個綜合統(tǒng)一合于自己的經(jīng)驗(yàn),并不能保證在隨后的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢镆材苓@體在先的已經(jīng)包括了全部可能的變體。這個綜合統(tǒng)一體么幸運(yùn)。所以,即使命題被一個經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了,但有可能隨就是本質(zhì),而產(chǎn)生它的這一綜合性的過程就是本質(zhì)直觀。后就又被證偽了。邏輯實(shí)證主義的失誤所帶來的這種結(jié)繼本質(zhì)直觀之后,接下來要進(jìn)行的就是把在本質(zhì)直果破壞了知識的一個根本特性——確定性,同時也違背觀里所直觀到的本質(zhì)“表述”出來—語言活動開始了。了人們在認(rèn)識過程中的一個貫穿始終的愿望—勞永和被動綜合一樣,本質(zhì)直觀也是尚未受認(rèn)識意志引導(dǎo)的,逸因此在它當(dāng)中所產(chǎn)生的本質(zhì)是超越了我們的意志而絕對參考文獻(xiàn)]被給予的。所以,和被動綜合一樣,本質(zhì)直觀是一個“給1]胡塞爾.邏輯研究(第二卷)[M]·倪梁康譯,上海:上海予”的過程。而接下來的“表述”則是一個“意指”的過譯文出版杜,1998:2程。表述所表述的是在本質(zhì)直觀當(dāng)中被給予的東西,也2】胡塞爾純粹現(xiàn)象學(xué)通論M].李幼蒸,譯,北京:商務(wù)印就是說,它作為意指是要依據(jù)于被給予的,也即需要被給書館,1992:84.予的充實(shí)。而由于“被給予”是在先的,“意指”則是在后3]胡寒爾.經(jīng)驗(yàn)與判斷[M].鄧曉芒張廷國譯·北京:北京三聯(lián)書店,1999:的,所以表述預(yù)先就得到了充實(shí)。所以在胡塞爾那里,個命題為真,不是通過以后的經(jīng)驗(yàn)來證實(shí),而且也不需要[4]胡塞爾.第一哲學(xué)(上卷)[M].王炳文譯.北京:商務(wù)印書館,2006:527以后的經(jīng)驗(yàn)來證實(shí),而是通過本質(zhì)直觀預(yù)先決定了其為[5]卡西爾,人論[M].甘陽,譯,上海:上海譯文出版社,真。說得更確切一點(diǎn),那就是:在胡塞爾那里,一個命題2004:53所描述的乃是在本質(zhì)直觀里所形成的本質(zhì);由于這本質(zhì)〔責(zé)任編輯:張正明〕囊括了所有的可能性,所以現(xiàn)實(shí)中的任何個體都亳無例中國煤化工CNMHG