論改造主觀世界奚潔人人類改造世界的任務(wù)包括改造客觀世界和改造主觀世界,它們統(tǒng)一于人們的社會實踐活動,其根本規(guī)律和總體趨勢是:主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)-。因此,必須從這-根本規(guī)律和總體趨勢出發(fā)來把握主觀世界改造的本質(zhì)與特征。文章認(rèn)為,主觀世界,從社會意識的主體角庋看,可區(qū)分為群體意識和個體意識,因此,文章分別從群體意識和個體意識兩個不同的視角考察了改造主觀世界的具體內(nèi)涵,并且強(qiáng)調(diào),當(dāng)前加強(qiáng)主觀世界改造從群體意識改造的意義上說,就是要努力實現(xiàn)民族精神的歷史創(chuàng)新;從個體意識改造的意義上說,就是要重視個性的全面發(fā)展,即培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義一代新人。文章結(jié)合上述觀點,對個體主觀世界改造的途徑和方法進(jìn)行了理論述。作者:奚潔人男1947年生上海行政學(xué)院教授副院長關(guān)鍵詞:主觀世界民族精神個性發(fā)展馬克思的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。毛澤東則在他著名的《實踐論》中對“改變世界“的內(nèi)容作了哲學(xué)上的進(jìn)一步闡釋,他指出:“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實現(xiàn)下述的任務(wù):改造容觀世界,也改造自己的主觀世界改造自己的認(rèn)識能力,改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系?！Р?qiáng)調(diào),“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候,那就是世界的共產(chǎn)主義時代”。②可見,改造自己的主觀世界,并且不斷地提高這種改造的白覺程度,是無產(chǎn)階級和革命人民改造世界,實現(xiàn)自己最崇高的共產(chǎn)主義理想的題中應(yīng)有之義,也是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,第19頁,人民出版社1960年中國煤化工②《東選集》第ⅰ卷,第296頁,人民出辰社1993年版CNMHG上海行政學(xué)院學(xué)報2000.1、改造主觀世界實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)主觀世界,是指人的思想觀念、意識和心理等,也稱為精神世界?？陀^世界,是指在人們的意識之外獨立存在的物質(zhì)世界,包括自然界和社會。因此,同意識和物質(zhì)的概念一樣,主觀世界和客觀世界這兩個概念是對整個世界的高度抽象和概括。辯證唯物主義強(qiáng)訓(xùn)客觀世界是離開人的意識而獨立存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在,而主觀世界則是客觀世界在人腦中的能動的反映因此,一方面,隨著客觀世界的變化發(fā)展,主觀世界要對這種變化發(fā)展作出反映,所以,主觀世界的被改變、被“改造”具有客觀必然性。另一方面,主觀世界的變化和“改造”。特別是當(dāng)這種變化和改造的結(jié)果達(dá)到一定的自覺程度,即形成了反映一定歷史發(fā)展規(guī)徘的思想觀念和科學(xué)理淪的時候,這些成果,不僅對于改造客觀世界,而且對于人們自己的主觀世界改造都具有巨大的能動作用。需要強(qiáng)調(diào)指出的是改造主觀世界,無論是被動的改造,還是自覺的改造,其根本規(guī)律和總體趨勢是達(dá)到主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。正是在這種主客觀之問的雙向互動中實現(xiàn)社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步,也就是說,客觀世界由自在之物變?yōu)闉槲抑锱c主觀世界(精神主體)由自在變?yōu)樽詾槭且粋€統(tǒng)一的歷史過程。認(rèn)識與把握主觀世界與客觀世界之間的這一根本規(guī)律,可以使我們在改造主觀世界中減少目性,提高自覺性:一是明確目的性,即強(qiáng)調(diào)我們是出于推進(jìn)客觀世界的改造和提高自身素質(zhì)的雙重目的,而究主觀世界的改造問題。二是強(qiáng)調(diào)實踐性,即不能離開客觀世界的改造而孤立、抽象地談?wù)撝饔^世界的改造問題,必須堅持在改造客觀世界的同時改造主觀世界的觀點。三是強(qiáng)調(diào)階段性,即必須從實際出發(fā)確定改造主觀世界的目標(biāo)和任務(wù),實事求是地評價主觀世界改造的實際成果,使主觀世界改造和客觀世界改造達(dá)到辯證的統(tǒng)一在社會意識領(lǐng)域從主體方面來說就涉及到群體意識和個體意識的關(guān)系問題。群體意識是指社會意識民族精裨、階級意識等,個體意識是指個體的自我意識精神世界,是具體存在的各有個性特點的精神主體。馬克思主義認(rèn)為,人的精神活動是個體的活動但人與人之間的社會聯(lián)系,又形成了人的群體意識。群體意識存在于個體意識之中離不開個別的精神主體同時一個個精神主體的意識,又總是群體意識這樣那樣的表現(xiàn)。群體意識和個體意識之間,一方面是互相聯(lián)系、互相影響,并在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化另一方面,它們的發(fā)展變化仍有各自不同的許多特點,因此,下面我們分別加以分析群體意識的發(fā)展變化,即在社會群體意識意義上進(jìn)行的主觀世界改造。根據(jù)馬克思,恩格斯曾反復(fù)闡明的那個基本原理,“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”,并且“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中國煤化工①《瑪克思恩格斯選集凈第1巷,第237頁。CNMHG論改造主觀世界的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?社會意識層面的改造和斗爭,即社會精神世界的變化與改造,首先是由客觀物質(zhì)世界,社會經(jīng)濟(jì)和政治的變革所引起和決定的。從社會歷史的發(fā)展進(jìn)程看代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想意識,發(fā)展到一定的歷史階段,必然要同原占社會統(tǒng)治地位的思想體系發(fā)生矛盾,并力圖對此進(jìn)行徹底的改造,于是在兩種相同的世界觀和思想體系之間發(fā)生了激烈的改造和反改造的斗爭。這種斗爭,從本質(zhì)上和就歷史發(fā)展的總趨勢來說,符合歷史發(fā)展前進(jìn)方向的新生的,先進(jìn)的世界觀和思想體系,最終定會戰(zhàn)勝舊的世界觀和思想體系而取得主導(dǎo)地位或統(tǒng)治地位。從民族文化、民族精神意義上說,在近代,中國人的精神世界發(fā)生了兩次大的沖突和改造。一次是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,西方資產(chǎn)階級的思想體系對中國封建主義思想的沖擊和改造。應(yīng)該說這一次思想沖擊,一方面對中國人的主觀世界發(fā)生了很大的影響,不僅開闊了許多中國人的眼界,而且在有些地方對消除封建迷信和落后愚昧還有移風(fēng)易俗的功效,但是,這種改造同時裹挾著兇暴而殘忍的腥風(fēng)血雨。另一方面,“因為中國資產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時代,這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合,就被外國帝國主義的奴化思想和中國的封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退”。②因此中國人的精神世界并沒有獲得真正的改造和解放。中國人的主觀世界點正得到改造,并使其精神面貌為之煥然新的是“五四”運動以后馬克思主義的傳播及其中化的結(jié)果。這個成功,首先是因為馬克思主義是人類歷史上最科學(xué)最進(jìn)步最革命的思想體系,它確地揭示和反映了人類歷史發(fā)展的客姚規(guī)律,代表了無產(chǎn)階級和世界絕大多數(shù)人民的根4利益。同時,又由于中國的社會條件有了這種需要,問中網(wǎng)的革命的實踐發(fā)4了聯(lián)系,并且通過中國共產(chǎn)黨的努力使之中國化并為中人民所掌握,因為“任何思想,如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系如果沒石客觀存在的需要,如果不為人民群眾所握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的”。③這一次民族精神改造的結(jié)果,促成了新中國的誕生,它標(biāo)志著中國歷史新的重大的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步。個體意識的發(fā)展變化,即在個體精神意義上進(jìn)行的主觀世界改造,從根本上說,它也是由客觀存在的變化所引起和決定的,具體地說,一方面,它可以由個體在改造客觀世界的實踐中直接發(fā)生,另一方面,這個改造也常常是社會群體意識對個體意識的影響和改造的過程和結(jié)果。由于社會群體意識的多樣性和復(fù)雜性以及個體社會地位、經(jīng)歷、利益需要、思想基礎(chǔ)、價值取向的差異性、復(fù)雜性,個體主觀世界改造中的改造與反改造斗爭也是十分激烈的,同時由于個體生命的有限性,其結(jié)果并不一定與歷史的總趨勢相一致,也就是說,個體主觀世界的改造與反改造斗爭的結(jié)果,并不總是先進(jìn)的、正確的東西戰(zhàn)勝落后的、錯誤的東西。所以,有的人最終正確健康的思想取得勝利,靈魂得到凈化和提升,成為一個高尚的人,從而在改造客觀世界①《馬克思恩格斯選集》第2卷,第83頁②(毛洋東選集第2卷,第697頁中國煤化工③(毛澤東選集〉4卷,第1515頁CNMHG7上海行政學(xué)院學(xué)報2000.1的實踐中發(fā)揮積極作用;也有的人則其靈魂可能被錯誤的思想邪惡的念頭,卑劣的欲望所占據(jù),而最終不能自拔,甚至被毀滅或為歷史所淘汰。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)主觀世界改造,就是為了促進(jìn)前者,防止、抑制后者的發(fā)生。二、改造主觀世界,實現(xiàn)民族精神的歷史創(chuàng)新馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,是無產(chǎn)階級自覺的階級意識,作為科學(xué)的世界觀和方法論,白它誕生的一百多年來,一直是世界無產(chǎn)階級和草命人民改造主觀世界的強(qiáng)大思想武器。它傳到中國與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍,并使中圖人的精神世界發(fā)生了兩次重大的變革由此,中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主幼"。第一次歷史性飛躍的思想成果,產(chǎn)生了馬克思主義與中國革命實踐之統(tǒng)的毛澤東思想。它的創(chuàng)立和傳播,是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和革命性改造,也是對半殖民地、半封建的舊文化深刻批判的結(jié)果,是中國社會在精神領(lǐng)域中的一場偉大革命,它使一代中國人的主觀世界發(fā)生了極其深刻的革命性變化。所以鄧小平同志曾深情地說,毛洋東思想教育了整整…代人。第二次歷史性飛躍的思想成果,就是馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論。鄧小平理論作為當(dāng)代中國的馬克思主義,是馬克思列寧主義在中國發(fā)展的新階段,是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是同它們一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系,它的創(chuàng)立標(biāo)志著中國社會在精神領(lǐng)域的新的解放和革命性創(chuàng)造,使中華民族的精神狀態(tài)發(fā)生了新的深刻變化進(jìn)人了新的境界。因此,中國人民的主觀世界改造,即從社會群體意識,尤其是民族精神意義上說,它表現(xiàn)為馬克思主義的中國化及其與中國的革命與建設(shè)實踐相結(jié)合的歷史性飛躍,是對中國舊思想、舊文化的批判改造,是中國民族精神的不斷創(chuàng)新和改造,使之不斷地克服被動性、盲目性向著主動性、自覺性提升的歷史過程。這一歷史性過程,在當(dāng)前,由于社會歷史條件的變化和建設(shè)有中國特色社會主義實踐的發(fā)展,又面臨著種種新的歷史課題。正確而科學(xué)地回答這些重大的歷史課題,正是在群體意識層面上進(jìn)行主觀世界改造,實現(xiàn)中華民族精神更高階段上的歷史創(chuàng)新和改造的基礎(chǔ)和前提。它的主要任務(wù)和表現(xiàn)是第一,堅持鄧小平理論,在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個理論,是實現(xiàn)民族精神歷史創(chuàng)新的理論基礎(chǔ),也是在群體意識意義上加強(qiáng)主觀世界改造的首要任務(wù)。一定的世界觀和方法論是每一時代時代精神的靈魂,鄧小平理論作為與馬克思列寧主義、毛澤東思想相統(tǒng)一的世界觀和方法論是我們時代精神的精華,它“洋溢著鮮明的時代精神和民族精神",此它是指導(dǎo)我們改造客觀世界和改造主觀世界的強(qiáng)大思想武器。同時,作為一種科學(xué)的理論體系,它自身也必須在新的實踐中得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)制與本質(zhì)是對實踐中提出的重大歷史課題的理論回答。當(dāng)前,世界處J大變動大轉(zhuǎn)折時期,中國社會處于深刻的轉(zhuǎn)型期,從世界觀意義上說最人的歷史課題也就是國發(fā)展的大局。YHa中國煤化工大局和中CNMHG8論改造主觀世界和平與發(fā)展是時代的主題,世界多極化的趨勢既是世界多樣化的客觀反映,也是符合世界各國人民的共同愿望和利益的,是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。但是世界多極化格局的形成是一個充滿著復(fù)雜斗爭的長期過程,霸權(quán)主義,強(qiáng)權(quán)政治依然存在,國際力量的對比嚴(yán)重失衡,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),日新月異,經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨好,但各國綜合國力的較量激烈,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展隱患不少,因此,世界政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均有許多不可測因素。我們一方面要用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界,堅持鄧小平理論關(guān)于當(dāng)今時代的主題與特征以及對國際形勢的總休判斷和堅持黨的對外方針和國際戰(zhàn)略不動搖。另一方面要善于了解天下大勢,及時硏究把握世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾和動向,市時度勢,做出判斷和調(diào)整戰(zhàn)略,以減少對世界大局認(rèn)識的盲目性,提高自覺性和主動性,這樣做,不僅可以使中華民族對世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn),同時,也是對時代精神的豐富和發(fā)展。自十一屆三中全會開始的中國歷史大轉(zhuǎn)折,歷經(jīng)20年的發(fā)展,進(jìn)入了十分關(guān)鍵的時期,與經(jīng)濟(jì)增長方式和經(jīng)濟(jì)體制兩大根本性轉(zhuǎn)變相適應(yīng),中國正處于一個深刻的社會轉(zhuǎn)型期。它方而極大地解放了社會生產(chǎn)力激發(fā)了屮國人民前所未有的巨大創(chuàng)造力,同時,作為社會經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、社會組織形式和生活方式、就業(yè)形式的多樣化的思想反映,在社會精神領(lǐng)域中也不可避免地出現(xiàn)了種種新的思想矛盾和斗爭。因此,我們一方面要堅持黨的基本路線不動搖,把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的和根的任務(wù),推進(jìn)當(dāng)代中國大局的跨世紀(jì)發(fā)展。同時,要加強(qiáng)對新的實踐問題的理論思考和研究,探索解決問題的新思路新方法。正如鄧小平深刻地指出的,我們“絕不能要求馬克思為他去世之后上百年、兒百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)"Φ的道理一樣,我們也不能企望鄧小平同志為我們現(xiàn)在和未來的事業(yè)提供現(xiàn)成的答案,要回答和解決我們面臨的問題,也只有“靠我們自己在鄧小平理論指引下,在實踐中不斷探索,不斷開拓,總結(jié)新的經(jīng)驗形成新的認(rèn)識”。②這種新經(jīng)驗,新認(rèn)識也就是對鄧小平理論新的豐富和發(fā)展。第二,建設(shè)具有中國特色社會主義的價值體系是實現(xiàn)中華民族精神歷史創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。不同時代,不同民族的文化包含著不同的價值觀念、價值體系,并且一定的價值觀和價值體系作為一定文化體系的核心,它們決定著文化的社會屬性和表現(xiàn)形態(tài)。囚此,當(dāng)代中國民族精神創(chuàng)新和改造的核心問題是要建設(shè)有中國特色社會主義的價值觀念和價值體系。中國特色社會主義的價值觀、價值體系包括社會主義的理想、信念、發(fā)展月標(biāo)道德原則與規(guī)范以及愛國主義思想等豐宮的內(nèi)容但從價值觀的本質(zhì)上說,不外是中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的反映,同時,這一價值體系并不是孤立的封閉有的,它必然地要同世界上多種文化的價值觀念和價值體系,同深深地扎根在我國歷史文化傳統(tǒng)中的各種價值觀念,發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系或沖①《鄧小平文選)第3卷,第291頁,人民出版社1993年版。中國煤化工②江澤民:《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論—一紀(jì)念鄧小平同志逝世YHCNMHG上海行政學(xué)隴學(xué)報2000.1突。因此,中國特色社會主義價值體系的建立和完善,面臨著三個歷史性課題:是如何在深化改革,建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的條件下,進(jìn)一步尊重與關(guān)心個人利益,激發(fā)個體的積極性、創(chuàng)造性,保護(hù)人的個性發(fā)展,同時又要堅持正確的價值導(dǎo)向,形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范,構(gòu)筑防止和遏制個人主義,享樂主義,拜金主義等腐朽思想和各種丑惡現(xiàn)象滋長蔓延的精神堤壩。二是如何在擴(kuò)大開放,迎接世界新科技革命和全球經(jīng)濟(jì)一體化,開展多種形式的對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的情況下,在大膽地吸收和借鑒世界文明的一切積極成果的同時,保持清醒的政治頭腦,堅決防止和抵制、消除西方文化垃圾的傳播,尤其是要抵御敵對勢力對我“西化”、“分化”的政治圖謀和傾銷西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)、價值觀念的文化滲透。三是如何在實行科教興國戰(zhàn)略,開發(fā)我國豐宮的歷史文化資源,弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化精華,加強(qiáng)愛國主義教育和當(dāng)代中國文化建設(shè)的同時,反對封建迷信活動,消除愚昧,特別要警惕封建主義的毒素以現(xiàn)代科技的新名詞為包裝借尸還魂或以新的社會組織為載體寄生傳播,引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)掌握科學(xué)精神,倡導(dǎo)科學(xué)文明,積極健康的社會生活方式。上述三個課題既反映了中國民族精神歷史創(chuàng)新的國際國內(nèi)背景,也是我們建設(shè)有中國特色社會主義價值體系的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的重要座標(biāo)。正確而科學(xué)地解決這三個歷史課題,是建設(shè)有中國特色社會主義價值休系的重要基礎(chǔ),也是實現(xiàn)民族精神歷史創(chuàng)新的重要條件。第三,加強(qiáng)民族凝聚力建設(shè)是實現(xiàn)中華民族精神歷史創(chuàng)新的心理基礎(chǔ)。民族凝聚力具體表現(xiàn)為民族的自信心、自尊心、榮譽(yù)感以及民族的認(rèn)同感、歸屬感等民族心理,因此,它是心理層面民族意識的綜合表現(xiàn)。所以,一方面,民族心理、民族凝聚力是受一定的價值觀、世界觀指導(dǎo)的,一般地講,一個民族其成員對某種價值觀、世界觀的認(rèn)同度愈高,凝聚力也就愈強(qiáng)。另方面,民族心理、民族凝聚力,又是觀念層面民族意識的基礎(chǔ),較高的民族凝聚力可以增強(qiáng)對社會的主導(dǎo)價值觀、世界觀的認(rèn)同度、接受度,同時,由于社會心理對社會存在的反映較之理論、觀念的反映更加直觀迅速和敏感,所以它們常常是形成新的觀念、理論的精神原料。由此決定了,實現(xiàn)中華民族精神的歷史創(chuàng)新,必須重視民族心理,民族凝聚力的建設(shè)。民族心理民族凝聚力作為一種精神現(xiàn)象其內(nèi)容也是具體的、歷史的,即在不同的民族和民族發(fā)展的不同歷史階段具有不同的內(nèi)涵。比如民族自信心,當(dāng)代屮國人的民族自信心是同對社會主義的前途和信心密切相關(guān)的。一方面,出于世界社會主義處于低潮,前蘇聯(lián)的解體,東歐的劇變,一些社會主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步困難重重。另一方面,我國社會主義改革進(jìn)入攻堅階段,面臨著不少需要解決的矛盾和問題,在跨世紀(jì)發(fā)展的征途上還存在著種種風(fēng)險和困難,因此有些人對社會主義的信心和信念產(chǎn)生了動搖。民族自尊心,近代以來,中國人的民族自尊心總是同西方資本主義的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭的炮聲和帝國主義的入侵,打破了以清朝皇帝和頑固的封建官僚為代表的那種盲目而愚味的狂妄自尊,殖民地、半殖民地社會的戲酷H中國煤化工腦中焰上了“月亮也是外國的圓”的奴化思想和自卑心理,雖然新CNMHG心理的社論改造主觀世界會基礎(chǔ),但是,面對以美國為首的西方資主義國家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實力的明顯優(yōu)勢,有些人總是難以擺脫那種“月亮也是外國的圓”的自卑心理的陰影。守舊自滿心理,中華民族具有自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng),但同時幾千年漫長的封建社會又是小生產(chǎn)者那種小富即安,小盈即奢、小勝即驕的狹隘守舊心理的溫床和土壤。改革開放,使屮區(qū)走上了強(qiáng)國富民的康莊大道,但是不少人剛剛才摘掉了貧窮帽子,就喪失了進(jìn)取心,他們或胸?zé)o大志、安于現(xiàn)狀,或貪圖享樂、奢麋成風(fēng),或精神空虛、求神拜物或驕傲自滿,固步自封。由此可見,不消除民族心理上行在的種種消極影響就難以振奮民族精神,因此,民族精神的歷史創(chuàng)新必須重視針對新的歷史課題改造某些落后的民族心理,建立一種新的,能夠適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境的民族心理結(jié)構(gòu),比如,而對世界強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢,既充滿著強(qiáng)烈的憂患意識,叉不失自尊:阿對國際國內(nèi)的種種困難和挫折,既不喪失白信,又不盲目樂觀,而是迎難而上;面對已有的成績,能永不自滿、自強(qiáng)不息,等等?？傊?要弘楊優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)提高民族的現(xiàn)代意識,增強(qiáng)全民族克服困難抵御風(fēng)險的心理承受力,把中華民族精神的心理意識水平提升到一個新的境界,這是實現(xiàn)民族精神歷史創(chuàng)新的重要任務(wù)。三、改造主觀世界促進(jìn)個性的全面發(fā)展從個體精神層面看我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)主觀世界改造的日標(biāo)是造就真善、美,知、情、意相統(tǒng)的個性全發(fā)展的(自由而自覺的)共產(chǎn)主義人格。這是個祟高的目標(biāo),但這一理想境界、理想H標(biāo)并不是一個與現(xiàn)實毫無聯(lián)系的遙遠(yuǎn)的,形而上學(xué)的”天國”,共產(chǎn)主義理想人格的培養(yǎng)和實現(xiàn)是一個過程,是主體在自在而自為的螺旋式發(fā)展過程中逐步展開的,也就是人的主觀世界改造與連步完善的過程。鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào)的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代社會主義新人,正是這種自由而自覺的,個性全而發(fā)展的,共產(chǎn)主義理想人格在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。因此“四有新人”,即共產(chǎn)主義理想人格的培養(yǎng)過程,也就是主體主觀世界改造的過程。本文就這種個性全面發(fā)展的自由人格的培養(yǎng)途徑,即改造主觀世界的途徑與方法作一些考察分析1、化理論為德性—一個性發(fā)展的理論機(jī)制?；碚摓榈滦?是培養(yǎng)自由人格的核心,也是自由人格靈魂塑造的首要的和重要的途徑和方法。這里所說的理論,就是馬克思主義的哲學(xué)世界觀,即辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀。所謂德性,就是個性中所具有的那科獨特的一貫性、堅定性,實質(zhì)就是個體的世界觀、人生觀及其指導(dǎo)下的思想行為。把一種具有真理性的世界觀和人生觀化為德性,從哲學(xué)角度講,就是使理論為主體所把握和表達(dá),就是使人們掌握馬克思主義的立場、觀點和方法,并用以指導(dǎo)改造客觀世界和主觀世界。從群己關(guān)系上說,就是將科學(xué)的群體意識轉(zhuǎn)化為個體意識,形成個人的世界觀、人生觀和價值觀,現(xiàn)實的課題就是要從理論上解決如何用鄧小平理論武裝干部中國煤化工理論如何為主體所把握和表達(dá),即化理論為德YHCNMHG傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)上海行政學(xué)酡學(xué)報2000.1于理想人格培養(yǎng)的學(xué)說,尤其是在儒家的“成人之道中,盡管在不同時期和不同的哲學(xué)家那里有許多不同的看法和論,但總體上說,他們都認(rèn)為圣可以學(xué)而致,就是強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)可以成為圣人。所以,中國哲學(xué)在理想人格培養(yǎng)途徑問題上,十分重視學(xué)習(xí)和教育。我們黨歷來重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論在改造人們主觀世界,培養(yǎng)共產(chǎn)主義理想人格屮的重耍作用,強(qiáng)調(diào)不學(xué)習(xí)馬克思主義,沒有科學(xué)而正確的世界觀,就等于沒有靈魂。當(dāng)然重要的是要搞清楚理論通過什么樣的環(huán)節(jié)才能化為德性。這里關(guān)鍵的是理論要取得理想的形態(tài),即純粹理論形態(tài)的理論體系,作為一種單純的概念結(jié)構(gòu),必須轉(zhuǎn)化為與個體的知、情意相聯(lián)系的理想形態(tài),才能內(nèi)化為個體精神,因為這時的理論,已不再是一個抽象的概念體系,而是形成了與一定的社會理想和人生理想,一定群體的路線和綱領(lǐng)或個人的人生目標(biāo)和利益相聯(lián)系的充實的感性形象,只有這種不斷充實的富有理性內(nèi)容的感性形象,才具有激發(fā)人的感情的力量,能使理性意志和情感不可分割地統(tǒng)一起來,在人的靈魂里生根。其次要進(jìn)一步使理想成為信念和強(qiáng)化為理想信念而奮斗的精神,并在實踐中持之以恒,克服多種物質(zhì)的和精神的困難,消除或節(jié)制種種情欲,批評自我,修正錯誤,使個體對理論不僅達(dá)到知之好之,而且達(dá)到樂之的境界,即達(dá)到在一定的理論指導(dǎo)下為理想信念奮斗是一種快樂之事的境界,這時理論的東西似乎已成為個體理性所固有的東西了,這才算是真正地化為德性了。總之,化理論為德性的過程概言之,就是學(xué)習(xí)理論,使一定的世界觀、人生觀理論通過理想信念和堅持不解的長期實踐而內(nèi)化為個體自己的德性。囚此,化理論為德性,實質(zhì)就是改造個體的世界觀。“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”,所以需要我們特別重視。鄧小平理論作為當(dāng)代中國的馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀,而社會主義初級階段黨的基本路線和基本綱領(lǐng)正是這一理論的具體體現(xiàn)和展開,可以說是黨在現(xiàn)階段的理想,是理想形態(tài)的鄧小平理論。因此,當(dāng)前人們政造主觀世界的首要的和根本的任務(wù),就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論,努力掌握它的精神實質(zhì),并堅持黨的基本路線和基本綱領(lǐng),即堅持社會主義初級階段中國人民的共同理想、信念不動搖,并使之與個人的人生理想和奮斗目標(biāo)相聯(lián)系通過長期的實踐奮斗,使理論內(nèi)化為個人精神世界的靈魂,并自覺地指導(dǎo)自已的行2、在實踐中發(fā)展自我——個性發(fā)展的實踐機(jī)制?！白晕摇弊鳛樽越淼膫€性是知、情、意統(tǒng)的主體因此,改造主觀世界,培養(yǎng)自由的個性,促進(jìn)個性全面發(fā)展,也就是使自我在知、情、意幾個方而都獲得豐富和發(fā)展。人的知、情、意作為一種心理品格,也是對客觀世界的反映,所以個性只有通過實踐,在長期而豐富的實踐中才能得到發(fā)展和完蓉。所謂“知”,主要是指人的認(rèn)知認(rèn)識的能力。毛澤東曾明確指出,改造主觀世界包括改造人的認(rèn)識能力。當(dāng)然,這里的認(rèn)識能力是廣義的,能動的,因此,也包括人的創(chuàng)造力。馬克思主義的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào),實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是認(rèn)識的來源、目的、動力和檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn),因此,改造人的主觀世界,提高人的認(rèn)識能力,離不開實踐。人類的實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種社會活動,在未來的知識化、信息化社會中,人類的實踐活動愈來愈離不開知識與信息中國煤化工包括挲握知識與信息的各種學(xué)習(xí)活動。所謂”情”,主要是指人的YHaCNMHG情感是論改造主觀世界種對客觀世界的高級的能動反映作為一種心理形式的社會意識,它可以進(jìn)行認(rèn)識的、道德的和審美的評價,也就是說情感不僅有真假之分,前且有善惡、美丑之分,從這個意義上說改造主觀世界就是要培養(yǎng)人們的情感具有真、善美的價值并凈化、消除假、惡、丑的情感。作為領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員來說,關(guān)鍵是對于人民群眾要有真情實感,要在感情上真正與群眾打成片。這對于許多同志來說還是一個分艱巨的任務(wù)。毛澤東同志在延安時期就強(qiáng)調(diào)要下決心,經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練“把自已的思想感情來一個變化,來一番改造”因為“沒有這個變化,沒有這個改造,什么事情都足做不好的,都是格格不人的“0社會實踐本質(zhì)上說是人民群眾的實踐,因此,深入實際,深入群眾是改造主觀世界轉(zhuǎn)變思想感情,密切同人民群眾聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)。所謂“意,主要是指人格的意志品質(zhì)。意志品質(zhì)的最大特征是同人的目的性和克服困難,實現(xiàn)目的有關(guān)。人類改造客觀世界過程中存在著種種困難和風(fēng)險,改造主觀世界的過程也會碰到來自各方面的誘惑和阻力。當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的思想作風(fēng)和提高克服困難、抵御風(fēng)險的能力,就是為了增強(qiáng)人們的意志品質(zhì)以適應(yīng)社會主義事業(yè)跨世紀(jì)發(fā)展的需要。顯然,人的意志的培養(yǎng),歸根結(jié)底也要在實踐中,在克服困難、戰(zhàn)勝困難,抵御誘惑和排除阻力屮得以完成和實現(xiàn)。所以,只有通過實踐才能提髙人的認(rèn)識能力,轉(zhuǎn)變思想感情和鍛煉意志品格,即主體的知、情、意等品質(zhì),只有在實踐中才能獲得鍛煉、提升和發(fā)屐,可見實踐是改造主觀世界,發(fā)展自我,培養(yǎng)自山人格的根本途徑。3加強(qiáng)修養(yǎng),完善自我—一個性發(fā)展的自我教育機(jī)制。人區(qū)別于動物的重要特征之一是具有自我意識,即人的意識能夠?qū)ψ陨淼乃枷胍庾R進(jìn)行再認(rèn)識。我們把意識的這種自我認(rèn)識也稱為反思或內(nèi)省。中國儒家哲學(xué)把內(nèi)省解釋為我內(nèi)心的省察是一種完自我的重要修養(yǎng)方法,所以孔子有“吾日三省吾身”之說。孟子還講過:“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之土,雖無文工猶興?！?《孟子盡心上》)就是強(qiáng)調(diào)自我教育,發(fā)揮人格培養(yǎng)中主觀努力作用的重要性。馬克思主義者首先強(qiáng)調(diào),自我之完善并不是脫離客觀世界改造的社會實踐而孤立地完成的,同時,在此前提下,充分肯定自我教育的重要性,肯定自我反思、內(nèi)省在改造主觀世界,完善自我中的積極作用,因此,我們把自我批評作為加強(qiáng)自身修養(yǎng)的一種重要方法加以提倡。自我批評作為一種閂我反思的修養(yǎng)方法,從唯物辯證的角度看,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點:一是堅持自我評價的全面性。自我反思作為一種修養(yǎng)方法,為達(dá)到自我完普之目的,擔(dān)負(fù)著總結(jié)經(jīng)驗修正錯誤的雙重仟務(wù),因而對自己思想行為的評價不應(yīng)只是批評錯誤的東西,也要蓉J總結(jié)成功的經(jīng)驗,肯定正確的東西,以利于自我的全面發(fā)展。當(dāng)前在自我修養(yǎng)方而,我們的薄弱不僅在于缺乏批評、檢討自己錯誤的自覺精神而且往往忽視了科學(xué)正確地總結(jié)成功經(jīng)驗的重要性,即不重視通過自我修養(yǎng)激發(fā)自己的責(zé)任感、進(jìn)取心、創(chuàng)造力,以完善白我、發(fā)展自我。二是堅持評價、批評標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。自我反思是一種內(nèi)省的修養(yǎng)方式,在反思中易出現(xiàn)“閉門思過”式的主觀主義的片面性。在中外哲學(xué)史上,主張“內(nèi)省”的哲學(xué)家,在認(rèn)識論上往往屬于唯心主中國煤化工①《毛澤東選集第3第852頁CNMHG上海行監(jiān)學(xué)院學(xué)報200.1義者,這同他們由此把認(rèn)識的來源或評價自我的標(biāo)準(zhǔn)看作是自我意識本身不無關(guān)系。因此我們必須堅持以社會的需要社會實踐、社會群體意識的客觀標(biāo)準(zhǔn)來評價和批評自我意識,即在與社會的聯(lián)系中認(rèn)識自我塑造自我包括要重視組織和群眾對自己的批評意見。三是堅持自我修養(yǎng)中的知行統(tǒng)一論。這是因為通過內(nèi)省、反思自我,總結(jié)經(jīng)驗,修正錯誤,總體上說還處于自我認(rèn)識階段,盡管也有矛盾和斗爭,還是在個體意識領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。自我的完善與發(fā)展最終只有通過實踐才能實現(xiàn)和完成而且,是否將自我批判的成果付諸實踐,做到言行一致,也是衡量自我修養(yǎng)水平,人格境界的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。最后,檢驗人格是否完善,也不是自我意識本身,而是主體的實際行動。4、創(chuàng)造良好的育人環(huán)境—個性發(fā)展的社會機(jī)制。自由人格的培養(yǎng),需要一定的客觀社會條件。因此,改造人們的主觀世界,也應(yīng)該創(chuàng)造有利于個體意識轉(zhuǎn)變的社會環(huán)境。當(dāng)然,本文前面論述的群體意識的改造,尤其是民族精神的歷史創(chuàng)新,也是為了創(chuàng)造這樣一種有利于培養(yǎng)自由人格的社會環(huán)境,這里側(cè)重于從社會組織角度作一點分析。首先,我們黨在長期的革命與建設(shè)的實跋中,創(chuàng)造并逐漸形成了比較系統(tǒng)的具有自己特色的培養(yǎng)高尚的共產(chǎn)主義人格的理論和實踐。比如三大作風(fēng)的理論,即要求黨員在理論聯(lián)系實際中,在密切聯(lián)系群眾中,在黨內(nèi)開展批評和自我批評中鍛煉、修養(yǎng)、塑造自己的高尚人格。又如,運用“整風(fēng)”、“三講教育”等形式,通過自我教育提高黨員的黨性修養(yǎng)等。因此,我們的黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)的許多組織實際上具有教育人、培養(yǎng)人的功能。我們每個人應(yīng)該自覺地接受組織和同志的幫助,提高自我、完善自我,同時也有責(zé)任和義務(wù)熱情地、真誠地幫助別人的提高與完善。其次,要加強(qiáng)社會主義的民主政治制度和社會主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造民主、文明規(guī)范有序的社會風(fēng)氣。因為一方面?zhèn)€性只有在受到尊重、信任的條件下,即在自由、文明的環(huán)境中才能得到健康的、充分的發(fā)展。另一方面,真正的自由是秩序中間的自由,離開了必要的社會秩序和紀(jì)律的自由,必然是對他人自由的侵犯。所以,人們只有在民主、文明規(guī)范而有序的社會環(huán)境中,才能養(yǎng)成那種既自尊,又尊重別人,既個性解放,又常有社會責(zé)任感的良好品格。而這種健全人格個體數(shù)量的不斷增加,又會促進(jìn)整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),造成新的良好的社會育人環(huán)境。最后,上文也已提及主觀世界的改造,不僅是指人的世界觀和思想道德的轉(zhuǎn)變,也包括知識水平、認(rèn)知能力和審美修養(yǎng)等多方面的提高和完善,而且,人們的文化修養(yǎng)水平的提高也是同世界觀的改造具有內(nèi)在的聯(lián)系,是相軸相成的,在許多情況下是統(tǒng)一的。因此,自由人格培養(yǎng)的社會機(jī)制,也包括社會教育事業(yè)、教育網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,這在未來的現(xiàn)代化社會中更應(yīng)該特別引起重視。責(zé)任編輯陶柏康)中國煤化工CNMHG