膏年文學取何尊與中國苗永省寶雞石油中學陜西寶雞72l002摘要:“中國”一詞是周人的發(fā)明,最早見于西周青鑰重見諸文字要早一段時期。但是,我們在同時期的股墟卜辭中還沒器何尊“中國”最初之意,是周人指商的“中央之邑”,并逐漸有發(fā)現(xiàn)公認的“中”字,更末發(fā)現(xiàn)連用的“中或”一詞所以“國”擴大到整個商人的勢力范圍.與之相應,周人一直將自己的本土應是周人的說法岐、鎬、豐一帶稱為“西土”,而從不以“中國”自居.銘文“余下面讓我們從《何尊銘》以及相關文獻來分析一下,當時周其宅茲中或(國門”,何尊銘文的“中或(國),從銘文的背景看,人心目中的“國”當是指威周洛邑?！妒酚洝ぶ鼙炯o》云,成周“此天下之中,四《何尊銘》共122字。銘文大意是:王初次親政來到成周(洛方入貢道里均”,“中國”最初之意,是周人指商的“中央之邑”,國)居住,并在天室祭祀武王,祈求賜福。在四月丙戌日,王在并逐漸擴大到整個商人的勢力范圍。與之相應,周人一直將自己宗廟的大室里告誠同宗的年輕人說:“你們已經(jīng)去世的父親當初的本土岐、螨、辛一帶稱為“西土”,而從不以“中國”自居.能夠輔佐文王,于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商關鍵詞:何尊;中國;成周;洛邑之后,就在廟庭告祭上天,說道:‘我將居住在這天下之中,從作者簡介:苗永省,男,1965年出生,陜西岐山人,寶雞師此洽理人民。你們這些年輕人雖然沒有見識但你們要效法父親范學院(今寶雞文理學院)歷史系畢業(yè),從事中學歷史教學20像他們那樣有大功于上天,你們要通曉我的命令,恭敬地祭獻你余年,現(xiàn)任寶雞石油中學制校長,中學一級教師們的父親吧!”王有禮有德,順從天意,開導了我的愚鈍。這是[中圖分類號]:K23[文獻標識碼]:A王的全部誥詞[文章編號]:1002-2139(2012)-04008602這里的“中或(國)”,從銘文的背景看,當是指成周洛邑。成王誥誠宗小子時引用武王的話,旨在表明目前在洛邑營建新都“中國”一詞是周人的發(fā)明,從器物看,最早見于西周青銅是秉承了武王的遺志武王克商之后,為了統(tǒng)治商人,就有了在重器何尊,何尊鑄造于周成王五年(公元前1038年),在地下東方建都的想法,他在返回周都豐的途中,在洛邑作了一翻考察沉寂了3045年后,于1963年重現(xiàn)于陜西省寶雞縣賈村村決定在此營建新都,并托付給弟弟周公姬旦。因此,唐蘭先生說何尊銘文中曾引用周武王的話說:“余其宅茲中或(國),自“中國”當指西周王朝的疆域中心,即以成周洛邑為中心的區(qū)域。治)民。這里的“中或(域)”,就是“中國”一詞的《史記周本紀》說,周公營筑成周,云:“此天下之中,四最早寫法,但“中國”一詞起初卻不是作為國家名稱的方入貢道里均,”周人認為成周位于四方的中心,這一觀念見“中”字見于殷墟卜辭,形狀像有施的旗子,這是它的本義,于《尚書》等文獻也由何尊的發(fā)現(xiàn)證實了,成周是天下之中心,商王有事,常立“中”以召集土眾,眾人圍繞在“中”的周圍聽這是地理意義的,也是政治意義的,因為成周是東都,是周朝向命,故“中”又引申為中間的“中”四方征取頁賦的中心,四方入貢的財物都要輸送到那里,道里均“國”字本作“或”,最早見于周初的金文,后孳乳為“等。西周晚期的兮甲盤銘文所說“成周四方積”“積″據(jù)【禮記·雷“國”如毛公鼎:“康能四或(域)”、“是喪我或(國)”,穆行》琉為“積聚財物,就是指四方的貢物而言王時期的錄冬卣:“淮夷敢伐內或(國)”1978年寶雞縣太公廟但我們認為,商周之際周人心目中的“中國”并非僅限于洛村出土的秦公镈,是歷年發(fā)現(xiàn)秦國青銅器中最重要的一批。镈有邑一帶,而應該包括從安陽到伊洛流域的廣大區(qū)域,即今河南北銘文135字,其中有:“商(賞)宅受或(國)”?！笆苡颉奔袋S河沿岸以及鄰接的山西東南端、河北南端、山東西南端這受國,秦公镈“賞宅受國”是指公元前71年,秦裹公率兵救周,區(qū)域,也就是此前商人的勢力范圍(商王的直轄區(qū))護送周平王東遷洛邑,作為回報,平王封襄公為諸侯,并賜給西為什么周人會把今河南北部黃河沿岸以及鄰接的山西東南岐之地,從此,秦國與東方諸國才平起平坐端、河北南端、山東西南端這一區(qū)域看作“中國”呢?因為這《說文》口部:“國,邦也,從口從或?！庇指瓴?“或,邦也,區(qū)域是歷史上夏人和商人建國的地區(qū),而周人自認為是夏人的后從口從戈,以守一,一地也:域,或又從土?！眲偨鹞闹杏?、國二裔,同時又是商人的附庸字大多作或字。“或”字的本義是邑、城,“中國(或)”就是“中夏末的國都正在伊洛地區(qū)。而周人與夏人有一定的淵源關系?！秶Z·周語上》云:“昔我先王世后稷,以服侍虞、夏,及夏之今y人看中國一詞則最早見于《尚書》《詩經(jīng)》等古病《尚衰也棄稷不務,我先王不用失其宮而自竄于戎狄之間,”邑"。和懌先后為迷民,用懌先王受命?！币?上帝既然把中國的臣民夏朝衰落(當是商人滅了夏),他就到了戎狄地區(qū)。可知商代和疆土托付給先王,現(xiàn)在國王只有推行德政,殷商遺民中的頑固的周人(周族)是中原夏族移民與西北戎狄部落融合的結果,所派,才會先后心悅誠服地服從于我們的統(tǒng)治。以周人有時也自稱為“夏據(jù)《史記管蔡世家》,武王有同母兄弟十人,除了其長兄商人的活動范圍也正在這一區(qū)域。湯滅夏前,居于今山東曹伯邑考早死外,其余八人都是武王之弟,康叔封排位老九,武王縣,是為“北亳”滅夏后,就把首都遷到夏都即伊洛地區(qū)的便師,推翻殷商統(tǒng)治后,分封殷紂王的兒子武庚祿父于商舊都,延續(xù)家并把“毫”的名稱也帶過來,是為“西亳”這些也已經(jīng)被河南族的香火,還把商遺民交給他管理,并讓其三弟管叔鮮、五弟蔡偃師二里頭遺址的發(fā)掘所證實,叔度協(xié)助武庚祿父。武庚祿父在武王去世后勾結管叔、蔡叔背叛此后,商人又先后遷都于囂、相、耿、庇、奄、殷等地,分朝廷作亂。周公奉成王之命興師伐殷,殺死武庚祿父、管叔,流別在今河南滎陽、河南內黃、河北邢臺、山東郫城、山東曲阜放蔡叔,封其弟康叔于衛(wèi),繼續(xù)管理商代遺民。衛(wèi)之地望在今黃河南安陽,自盤庚把國都遷到殷后,兩百多年末再遷都。河、淇水之間,為故商代的京畿之地,《梓材》一篇正是周公對克商前,周人的社會發(fā)展階段和文化水平都一直落后于商康叔的誥詞,其時代大致與何尊時代相當,這里的中國一詞,顯后稷神話反映了周族的原始社會情況,那時正從母系氏族制轉變然是指商曾經(jīng)統(tǒng)治的中心地區(qū)。位父系氏族制度,同時周族的經(jīng)濟生活開始以農業(yè)生產為主。這這些文獻的具體形成時間目前還不能完全確定,但一般認為時正當商代前期,它比中原地區(qū)先進的夏、商等族,還是落后的確實是西周的作品,其中《梓材》似乎最早,所依據(jù)的很可能是還是羅中國煤化工原始記錄民,而其族眾卻大都來源可見,“中國”一詞至少在周武王時代就有了,這是有實物于戎CNMH公重父起,從戎狄中分證據(jù)的。而從《詩經(jīng)·大雅蕩》中文王的話來看,似乎還可追化出來,在與先進民族隔政的交往遼欄甲,文明程度遂不斷提高溯到文王時代甚至更早些。因為對于一種事物,有其稱謂往往比周人十分清楚自己的地位。《尚書·大誥》云:“天體于寧王,興(下轉革88頁)膏年文學京是外松內緊的,特別是“清清、彎彎”這兩個詞要唱的連貫流暢,結論不能太散。在情緒上要注意,每首歌曲的情緒都是變化發(fā)展的由淺入深,由低潮到高潮。演唱第一部分時應該用一個孩子在描本文通過對劉聰創(chuàng)作藝術歌曲特點的了解,進而對《故園寫自己“故鄉(xiāng)母親”時的深沉依戀又充滿無限回想的感情去演唱,戀》這首作品的曲式、鋼琴伴奏和演唱技巧做了深入的分析和研要為第二段的情感推動做好鋪墊究。得知A-BC這種曲式結構的運用與過去的ABA的結構相比緊接著又是鋼琴的伴奏部分,這一部分跟整首歌的前奏是一更能夠充分有力的抒發(fā)歌曲的情感,使之升華在藝術歌曲的表樣的。但是情緒,速度,力度卻發(fā)生了變化,演唱者在演唱第二現(xiàn)中鋼琴伴奏的作用是不容忽視的,這首作品的鋼琴伴奏間奏的部分的情緒上也應該與其相一致,這一段是回憶自己在故鄉(xiāng)的美展示,使音樂內容與層次結構自然過渡并貫穿發(fā)展,起到承前啟好時光,與第一段相比音樂色彩相對明朗,演唱時要特別注意速后的作用;同時也給演唱者以間歇或換氣,加強內心獨白的外在度的變化,應該比第一部分稍快,不能拖拍,這樣既能充分的表表演變化的空隙。有了前面的了解和認識在演唱的時侯就可以更達這一段的情感轉變,同時也為緊接著的第三部分的高潮做了鋪加深入的理解這首作品的內涵,來指導自己的演唱。在演唱的時墊。我在演唱過程中一直沒有想到這個問題,就導致音樂表達不侯要注意呼吸、情緒、節(jié)奏、速度、力度上的變化。特別是歌曲充分,高潮推不動等問題。演唱前兩部分時氣息應該控制平穩(wěn),的第一部分和高潮部分,氣息的控制和情緒的對比都要有很大的音色統(tǒng)一,聲音連貫、通暢,尤其是第二部分的“幾多歡樂,幾變化才能使整首歌曲更富有表現(xiàn)力。現(xiàn)階段我們的演唱技巧還不多夢幻”演唱時氣息要拉的住,聲音要飽滿。低音區(qū)的“勞作夠成熟,以情帶聲能夠幫助我們更好地完成這首作品中長大,結實的兒男”這一句要注意咬字,聲音不能虛。第三部分的演唱情緒應該隨著音樂的起伏,層層推進。氣息注釋:的流動感加強,襯詞“啊”的演唱聲音要豐滿結實,音量是全曲【1】《音樂背景》遼寧電視臺制作第142期節(jié)目2006年3月最強的地方,應飽含激情。由于此段旋律都在高音區(qū),所以更需26日播要氣息的有力支撐,同時口型應張大,內口要充分的打開才能使【2】鄒長?！堵晿匪囆g心理學》人民音樂出版2000年8音色圓潤飽滿。在這里要特別強調第二段結尾的高音“片”字在降b上咬這個字需要一定的技巧,首先是氣息一定要拉的住,月44頁其次歸韻一定要歸到“a”上,下巴要完全放松讓聲音經(jīng)過上口【3】鄒長?！堵晿匪囆g心理學》人民音樂出版2000年8蓋從頭上發(fā)出來。最后兩個字“藍天”應該在“片”的基礎上月446頁住氣息,突出字頭,咬在胸腔的支點上,這樣才能讓音色更加統(tǒng)參考文此段是整首作品的高潮,也是演唱的難點部分,表達了作者對故鄉(xiāng)的強烈熱愛、依戀的情感。演唱的時候應該以情帶聲,整[]、莫紀綱《中國藝術歌曲演唱指南》上海音樂出版社個人投入、興奮了以后,身體的各個部分就自然地打開了,更有2003年12月1頁12頁助于高音技巧的發(fā)揮。歌唱家李元華對聲音與情感的處理上可稱2]、陳秉義《中國音樂史概述》西南師范大學出版2003年為青年歌唱家的典范,特別是在對情感變化的處理上惟妙惟肖。7月168-182頁她說:“在我的實踐中,每當我逐漸理解和掌握聲情井茂這一要(3]、劉聰《劉聰簡介》2008年9月求時,我體會到在演唱中不管是在舞臺上還是練習中,一且注意4]、《音樂背景》遼寧電視臺制作第142期節(jié)目2006年3力集中到以情感來體現(xiàn)歌曲的最深的內容時,往往能幫我減去聲月26日播音上的顧慮,使我有一個符合歌唱要求的狀態(tài)”(我認為我們5]、鄒長?！堵晿匪囆g心理學》人民音樂出版2000年8現(xiàn)階段的演唱水平還不能做到完全靠聲音去打動別人,所以更應月444446頁該投入自己的感情,減少對技術的顧,以情帶聲反而會有更好[6]、羅依琪《聲樂藝術與實踐》上海交通大學出版2005年的效果9月最好的歌唱表演總是被演唱的歌曲所感動,因而產生強烈的7,王大燕新時期中國藝術歌曲創(chuàng)作主潮一瞥《中國音樂情感,并貫穿著演唱的始終,甚至忘了技術,而陶醉在音樂中,學》2002年第四期61-73頁只有這種性質的演唱,才能稱得上是用再創(chuàng)作來把歌曲內容傳送8]、張遠淺談高師聲樂教學中的表演藝術期刊《藝術教育》198期68頁(上接第86頁)我小邦周,寧王惟卜,用克綏受茲命”(上天嘉獎文王,使可以看出,隨著西周政權的穩(wěn)固和成周新都的建成,周人心我們這個小小的周國興盛起來。文王通過占卜,繼承了上帝所授目中“國”的方位大概也起了一些變化,即向統(tǒng)治中心豐鎬(宗給的大命)這反映了周人的一種復雜心理,他們一方面有受天周)、洛邑(成周)這邊移動了一些,而曾經(jīng)的中國中心區(qū)域卻命入主中原的自豪感,一方面卻有長期寄人籬下的自卑感,而另·被稱作東土,這是以周王朝統(tǒng)治中心區(qū)域為中國中心而言的方面又想將這種自卑感轉化為亂時的敵愾和建國時的動力我們可以看出,對于商周之際的周人,不論從他們的族源、參考文慰:他們的文化水平還是他們與商的隸屬關系來考查,他們把前述夏人和商人的建國區(qū)域當做“中國”,都是順理成章的事,“中國”[1、《集成》6014,中國社會科學院考古研究所拓本最初之意,是周人指商的“中央之邑”,并逐漸擴大到整個商人(2]、拓本見吳大澈〔(客心)集古錄的勢力范圍。與之相應,周人一直將自己的本土岐、鎬、豐一帶部大開發(fā)秦公鍵》吳杰2009年03期稱為“西土”,而從不以“中國”自居。4]、說文解字〔漢)許慎撰,(宋)徐鉉校定中華書局隨著西周王朝的建立、鞏固,中國一詞的外廷也相應變化,r)陸德明音義江南書局如《尚書·康誥》云:“惟時敘,乃寡兄勖,肆汝小子封在茲東中國煤化工裝],韓兆琦編者,譯土”(我們的大兄武王繼承了文王的事業(yè),更加勤奮,因此,你者CNMHG這年幼的封,才被封在商的舊地——東土之上。)《康誥》的背景群n們,工驥,王文錦黠校/983年是,周公在評定了三監(jiān)及武庚祿父之亂后,把康叔封在殷地,以03月/中華書局統(tǒng)治殷余民。這篇誥文便是康叔上任前,周公對小弟康叔的訓誠[9]、《國語譯注》薛安勤、王連生,吉林文史出版社,1991詞這里稱康叔的封地衛(wèi)(原商代國都)為“東土”年ISBN780626138