第25卷第5期浙江中醫(yī)學院2001年10月JOURNAL OF ZHEJIANG COLLEGE OF TCM家論拓古代哲學的氣化學說與中醫(yī)學的氣化理論孫廣仁(山東中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)學院濟南250014)擄要討論了古代哲學與中醫(yī)學的兩種不同學科范疇的氣化的內(nèi)涵及其之間的區(qū)別與聯(lián)系,認為古代哲學的氣化學說是古人的一種宇宙觀和方法論,是對宇宙萬物的產(chǎn)生及其櫚互關(guān)系的一種闡釋;中醫(yī)學的氣化理論是關(guān)于人體生命維系的理論,是對人體新陳代謝過程的闡釋。古代晢學的氣化學說對中醫(yī)學氣化理論的建立具有方法學方面的重要意義。關(guān)鍵詞氣化氣機氣中醫(yī)學中國古代哲學氣化,既是中醫(yī)學中的重要概念,又是中國古代氣散時,它是無形的太虛,表現(xiàn)為無、隱。氣聚則氤哲學中的重要命題口。氣化在兩種不同學科范疇中氳而化生有形之萬物,氣散則萬物形潰而復(fù)為無形的內(nèi)涵有何異同?這是我們需要解答和澄清的問題。之太虛。下面對兩種不同學科范疇的氣化學說作一比較性探氣的運動具有普遍性?！端貑枴ち⒅即笳摗氛f:“是以升降出入,無器不有?！薄捌鳌?即由陰陽五行之1古代哲學對氣的運動和氣化的認識氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實物。宇宙之氣的運動,稱為氣機。宇宙之氣的運動形式多種中的任何一個有形之體,任何一個具體事物,既是由多樣,但主要有升降聚散等幾種無形而運動的陰陽之氣交感聚合而化生,其自身之宇宙之氣自身的運動變化,分為天地陰陽二氣。中又具備著陰陽之氣的運動特性及升降出入聚散等天為陽,地為陰。天氣居上,地氣在下。居上之天氣運動形式。氣的升降出入聚散運動,使整個宇宙充滿當下降,在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽二氣氤了生機,既可促使無數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生,又可氳交感,淚錯相蕩,化生宇宙萬物,并推動著它們的引致許多舊事物的衰敗與消亡,如此則維持了自然發(fā)展與變化。如《素問·六微旨大論》說:“氣之升界的穩(wěn)定與平衡。氣的運動止息,宇宙則失去生生之降,天地之更用也?！讯?氣流于地;地氣機,整個世界就會毀滅,生命就會消亡。故《素問上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因而變作矣?！绷⒅即笳摗氛f:“出入廢則神機化滅,升降息則氣明代王廷相認為,氣有陰陽,“天地未判之前只有一立孤危。故非出入,則無以生長壯老已;非升降,則氣而已.一氣中即有陰陽”,而陰陽相互感應(yīng),“二氣無以生長化收藏?！绷餍?生物不休氣化,是指氣的運動產(chǎn)生的各種變化的過程,凡聚散也是氣的主要運動形式?！肚f子》認為氣凝在氣的直接作用下或參與下,宇宙萬物在形態(tài)、性能聚而人物成,氣消散而人物亡?！吨庇巍氛f:“人之以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化,皆是氣化的結(jié)生·氣之聚也。聚則為生,散則為死?！薄端貑枴り庩柟?。應(yīng)象大論》說:“積陽為天,積陰為地?！薄痘茨献佑捎谟钪嫒f物的各種各樣的變化,都是在氣的天文訓(xùn)》說:“積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;積不斷運動過程中產(chǎn)生的,故氣化理論也隨著氣的運陰之寒氣為水,水氣之精者為月?！笨梢娞斓亟杂申巹永碚摰漠a(chǎn)生而形成。古人觀察到云氣和風氣的流陽二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來統(tǒng)一無形動、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨,推測出天地陰陽的太虛與有形的萬物,云:“太虛不能無氣,氣不能之氣的升降運動,氤氳交感,相摩相蕩,從而化生宇不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。”“氣之聚散宙萬物。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“地氣上為于太虛,猶冰凝釋于水?！?《正蒙·太和》)聚與散,云,天氣下為雨?！惫湃擞挚蓮哪信持嘟Y(jié)合是氣的兩種運動形式,可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形而孕育一個新生命的過程中推理出陰陽二氣交感合態(tài):當氣聚時,它是有形的萬物,表現(xiàn)為有、顯;當和而生物的普遍規(guī)律。如《易傳·系辭下》說:“天作者簡介孫廣仁(1949男,山東省昌邑市人,醫(yī)學碩士,山東中醫(yī)藥大學教授,博土生研究生導(dǎo)師,中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)基礎(chǔ)理論專業(yè)委員會委員主要從事中醫(yī)學藏象理論及思維方法的研究編高校教材著作20部,發(fā)表論文40多篇中國煤化工CNMHG浙江中醫(yī)學院學報第25卷地氤氳,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生?！庇捎诰鰜?。因而氣的運動與氣化過程實際上是“分之為氣自身的升降運動,天地陰陽之氣的交感合和,宇宙二,合之為一”的概念。氣的運動及其維持的氣化過間萬物發(fā)生了紛繁的變化,有新事物的產(chǎn)生,也有舊程是永恒的、不間斷的,它們是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變事物的消亡。故《易傳·系辭上》說:“生生謂之易。”化的內(nèi)在動力《莊子·至樂》說:“氣變而有形,形變而有生。”《素(2)氣化過程有化與變兩個不同的類型。《內(nèi)問·六節(jié)藏象論》說:“氣合而有形,因變以正名?！苯?jīng)》將“化”與“變”作為氣化的兩種不同的類型《素問·天元紀大論》說:“物生謂之化,物極謂之變可產(chǎn)生于氣化過程中的不同階段。如《素問·天元紀在天化氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣?！贝笳摗氛f:“物生謂之化,物極謂之變。”“化”,是指在氣的運動的促進作用下,自然界的萬事萬物都有氣的較緩和的運動所促成的某些改變,類似于今之生長化收藏或生長壯老已的變化量變”;“變”,是指氣的較劇烈的運動所促成的顯著在古代哲學范疇中,氣化學說是研究由氣的運變化,類似于今之“質(zhì)變”?！盎笨沙３霈F(xiàn)于氣化過動推動宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化及其相互關(guān)系的程的初始階段,而“變”則出現(xiàn)于氣化過程的極期階理論,是古人的一種宇宙觀和方法論,也是古代哲學段。但不管是“化”,還是“變”,皆取決于氣的升降氣學說中的核心部分。氣化學說雖在兩漢、隋唐、五聚散運動,取決于氣內(nèi)部的陰陽兩方面的相互作用。代時期得到了一定發(fā)展,但在宋明兩代卻得到了長旦氣的運動停止,則各種變化也就終止足的進步。宋代的張載提出:氣的運動,推動萬物的(3)氣化主要的形式有如下幾種:①氣與形之間產(chǎn)生,“天惟運動一氣,故萬物而生”(《橫渠易說的轉(zhuǎn)化:無形之氣交感聚合成有形之物,即“氣生系辭上》);氣中對立的陰陽雙方的運動是產(chǎn)生萬物形”的氣化過程;有形之物死亡消散化為無形之氣變化的根本原因,“氣有陰陽,推行有漸為化”(《橫乃是“形化氣”的氣化過程。②形與形之間的轉(zhuǎn)化:渠易說·系辭下》)。他將陰陽變化分為漸化與著變有形之物在氣的推動和激發(fā)作用下也可以氣為中介兩個階段,“變,言其著;化,言其漸”(《橫渠易說而相互轉(zhuǎn)化。③氣與氣之間的轉(zhuǎn)化:天氣下降于地,上經(jīng)》),并認為事物通過逐漸變化而發(fā)展到顯著可變?yōu)榈貧?地氣上騰于天,可化為天氣。④有形之變化,化與變是密切相關(guān)的,“變則化,由粗入精也;體自身的不斷更新變化:植物的生長化收藏,動物的生長壯老已等變化,都屬于有形之體自身的不斷更程認為字宙萬物的產(chǎn)生,皆由于氣化?！叭f物之始,皆新的變化過程,動植物的這些變化是在有形之體的氣化;既形,然后以形相禪,有形化。形化長,則氣內(nèi)部與自然界的無形之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進化漸消”(《二程遺書·卷五》)。氣生成萬物后,氣行的,它們與自然界共處于一個統(tǒng)一體中。化的形式便消失,代之以形化,即有形質(zhì)的事物發(fā)生2中醫(yī)學對氣的運動和氣化的認識的變化。氣化只是無形之氣向有形之物的變化,并不中醫(yī)學吸納了古代哲學關(guān)于氣機和氣化的認包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o形之氣。宋應(yīng)星把“氣化形”識,對人體之氣的運動和由此引起的氣化過程作出與“形化氣”合稱為“形氣生化”,說:“天地間非形了思辨性的解釋,構(gòu)建了中醫(yī)學的氣化理論即氣,非氣即形由氣化形,形復(fù)返于氣”古代醫(yī)家運用類比思維,認為人身是一個小天(《論氣》)。地。天地之間的陰陽二氣不斷地升降聚散運動,人身總之,古代哲學家對氣化學說有如下認識:中的陰陽二氣也在不停地升降出入運行。就氣的運(1)氣化是一個自然的過程。氣的運動是產(chǎn)生氣動形式來說,天地(宇宙)之氣主要是升降聚散,而化過程的根本原因,氣是運行不息的,因而氣化過程人身之氣主要是升降出入。因宇宙之大無邊無垠,是也是自然存在的。古代哲學家認為氣中的陰陽對立不可能有出入形式的;人體在天地之中,必然與天地雙方的相互作用是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變化的終極原之間有氣的出入運動。因。如明清之際的哲學家王夫之《張子正蒙注》說人體內(nèi)之氣的升降出入運動,推動和調(diào)控著精、氣化者,氣之化也……一陰一陽,動靜之機,品匯氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化;推之節(jié)具焉?！睔饣膭恿碜詺庾陨碇畠?nèi),是陰陽兩動和調(diào)控著各臟腑的功能活動;推動和調(diào)控著人體方面升降交感、氤氳合和、相錯相蕩的結(jié)果。清代哲生長壯老已的生命過程學家戴震將氣自身之中的這種陰陽矛盾運動稱為人體內(nèi)之氣的運動,主要體現(xiàn)于臟腑之氣的升“自然之潛運”,并說:“人與百物各以類滋生,皆氣降以及營衛(wèi)之氣的出入運動。如在上的心氣、肺氣當化之自然。因此,氣自身的升降出入運動,氣內(nèi)部降,在下的腎氣、肝氣當升,以成水火既濟、龍虎回陰陽兩方面的相紅作用,是氣化過程發(fā)生和賴以進環(huán)之勢;脾胃之氣居中焦,脾氣升胃氣降而為氣機升行的前提和條件。另一方面,氣化過程中寓有氣的各降之樞;積于胸中的宗氣下行,位于臍下的元氣上種形式的運動,氣的運動也正是從氣化過程中體現(xiàn)中國煤化工化生一身之氣;營氣CNMHG孫廣仁:古代哲學的氣化學說與中醫(yī)學的氣化理論第5期浮出脈外則為衛(wèi)氣,衛(wèi)氣潛行脈中則為營氣,相偕而而藏之,故五藏盛乃能瀉?！毕忍熘懈改傅倪z行,協(xié)調(diào)共濟。由于各氣的升降出入運動,維護了機傳基因,在后天之精的充養(yǎng)下,一、化為生殖之精以體上下內(nèi)外之間的協(xié)調(diào),推動和調(diào)控了機體的新陳起繁衍后代的作用;二、化為元氣即先天之氣以推動代謝的平衡。每一臟腑之氣,都推動和調(diào)控著本臟的人體的生長發(fā)育與生殖,并推動和激發(fā)臟腑經(jīng)絡(luò)的功能,使之協(xié)調(diào)。如心氣的運動,推動和調(diào)控著心臟生理功能;三、化為髓以充骨養(yǎng)腦而生神,故《素問的搏動、血管的舒縮以及精神狀態(tài),既不使之太過·靈蘭秘典論》說:“腎者,作強之官,伎巧出焉又不讓其不及,處于一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。全身各臟腑②水谷之精的化生與代謝:水谷之精由脾胃之之氣的運行有序、協(xié)調(diào),則維持著人體生命進程的健氣化飲食水谷而成?！端貑枴れ`蘭秘典論》說:“脾胃者,倉廩之官,五味出焉。”水谷之精的代謝途徑有人體之氣的運動所引起的物質(zhì)之間、物質(zhì)與能四:一、化為谷氣以參與宗氣和一身之氣的生成;康發(fā)展2量之間的相互轉(zhuǎn)化過程,則稱氣化。人體內(nèi)的這一氣化為營氣和津液而入脈化血;三、沿經(jīng)脈輸送于臟腑化過程,是在與自然界之大氣的交換過程中進行的,以化為臟腑之精,其中輸送到腎中的水谷之精與腎也是在自然界氣候變化的影響中進行的,故說人與藏的先天之精合化為腎精,以為臟腑之氣的化生之自然界息息相通。氣的升降出入運動止息,氣化過程源;四、化為衛(wèi)氣以發(fā)揮保衛(wèi)機體的作用。如《素問與新陳代謝隨之停止,人的生命活動則終止經(jīng)脈別論》說:“食氣入胃,散精于肝,淫氣于筋人體自身的新陳代謝,是人體內(nèi)之氣的不斷運食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈?！薄鹅`樞·經(jīng)脈》說動而推動和調(diào)控的氣化過程。新陳代謝是生命的特“谷人于胃,脈道以通,血氣乃行?！薄鹅`樞·五味》:征,故氣化過程可以說是生命的本質(zhì)之所在。《內(nèi)“谷氣有五味……五藏六府皆稟氣于胃……谷氣津經(jīng)》論述了人體內(nèi)的物質(zhì)與能量代謝的氣化過程。如液已行,營衛(wèi)大通……其大氣之摶而不行者,積于胸素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“味歸形,形歸氣,氣歸中,命曰氣海,出于肺,循喉嚨,故呼則出,吸則入精,精歸化,精食氣,形食味,化生精,氣生形。味《素問·痹論》說:“榮者,水谷之精氣也;衛(wèi)者,水傷形,氣傷精,精化為氣,氣傷于味?！薄端貑枴れ`蘭谷之悍氣也?！泵氐湔摗氛f:“膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化③血液的化生與代謝:血液由水谷之精中的精則能出矣?！钡藲饣^程是由人體內(nèi)之氣的升B華部分所化生的營氣與津液入脈化成?！鹅`樞·決入運動來推動,并非由宇宙之氣或天地陰陽之氣的氣》:“中焦受氣取汁,變化而赤是謂血。”《靈樞·營運動來激發(fā)。由于《內(nèi)經(jīng)》不但從哲學的高度以氣化衛(wèi)生會》:“中焦亦并胃中……此所受氣者,泌糟粕,論述了宇宙中萬物的發(fā)生發(fā)展變化的機理,而且更蒸津液,化其精微,乃化為血?！毖旱拇x途徑有重要的,還從醫(yī)學的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、四:一是化精以充養(yǎng)先天之精,二是化氣以推動臟腑氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制經(jīng)絡(luò)的功能,三是血液中的水分滲出脈外組織中而故將《內(nèi)經(jīng)》的成書作為中醫(yī)學氣化學說形成的標化為津液,四是化神而為神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)④津液的化生與代謝:津液由水谷之精中的清中醫(yī)學的氣化理論,是研究人體內(nèi)物質(zhì)之間、物稀部分所化生?！端貑枴そ?jīng)脈別論飲入于胃,游質(zhì)與能量之間相互轉(zhuǎn)化過程的理論,是關(guān)于新陳代溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,謝以維系人體生命進程的理論。精氣代謝與相互轉(zhuǎn)下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行,合于四時五藏陰陽,化是氣化的基本形式揆度以為常也。”津液的代謝途徑有四:一是入脈化(1)精的生成與代謝:廣義的精,包括先天之精、血,成為血液的重要組成部分;二是化尿以排出體內(nèi)水谷之精、血液、津液、腦髓等,是指藏于體內(nèi)的之各種毒素;三是化為汗、淚、涕、唾五液切液態(tài)精華物質(zhì)的統(tǒng)稱,是構(gòu)成人體和維持人體生以潤澤諸竅;四是化氣以隨汗、尿或呼吸排出?！鹅`命活動的基本物質(zhì),其中先天之精可以說是構(gòu)成人樞·五癃津液別》:“水谷人于口,輸于腸胃,其液別體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。精的代謝為五:天寒衣薄則為搦與氣;天熱衣厚則為汗;悲哀般有兩種形式:一是化氣以推動人體的生長發(fā)育的氣并則為泣;中熱胃緩則為唾;邪氣內(nèi)逆則氣為之閉各臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能;二是它們之間的相互轉(zhuǎn)化,塞而不行,不行則為脹。…三焦出氣,以溫分肉如精血同源互化、津血同源互化、精化為髓等。充皮膚為津,其流而不行者為液?！雹傧忍熘某涫⑴c代謝:先天之精來源于父⑤髓的化生與代謝:髓由精化生,充骨者曰骨母的生殖之精,但必須受到水谷之精的充養(yǎng)才能充髓,充脊髓腔者曰脊髓,諸髓匯于腦則為腦髓盛。如《靈樞·經(jīng)脈》“人始生,先成精?！薄鹅`樞·《靈樞·經(jīng)脈》說:“精成而腦髓生”?！鹅`樞·海論決氣》“兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精?！闭f:“腦為髓之海?！彼璧拇x途徑:骨髓充養(yǎng)骨而消《素問·上古天真論》:“腎者主水,受五藏六府之精耗,或化為血;脊髓和腦髓則化生精神。中國煤化工CNMHG浙江中醫(yī)學院學報第25卷(2)氣的生成與代謝:氣由精化。先天之精化生人體內(nèi)之氣的升降出入運動而引起的精血津液髓與先天之元氣,水谷之精化生后天之谷氣,與吸入的自氣自身的代謝及其相互轉(zhuǎn)化,人體的新陳代謝的生然界清氣相合而成一身之氣,簡稱氣。如《素問·陰命活動,是人體內(nèi)臟腑經(jīng)絡(luò)之氣的升降出入運動而陽應(yīng)象大論》說:“精化為氣?！薄端貑枴ち?jié)藏象產(chǎn)生的氣化作用的結(jié)果。古代哲學的氣化是較為抽論》說:“五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音象的,而人體的氣化是極為具體的。古代哲學的氣化聲能彰;五味人口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣。學說是中國古代的一種宇宙觀和方法論,用以解釋氣和而生,津液相成,神乃自生?！睔饧仁菤饣a(chǎn)生宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展和變化;中醫(yī)學的氣化理論是的動力,又是氣化過程中的產(chǎn)物。氣的升降出人運動關(guān)于人體生命過程維系的理論,是中醫(yī)學氣學理論推動和調(diào)控著臟腑的功能和精與氣的代謝和轉(zhuǎn)化的中的一個重要組成部分。古代哲學的氣化學說是作氣化過程。氣的代謝途徑,主要有為一種思維方法應(yīng)用于中醫(yī)學的氣化理論的,而中①內(nèi)輸于五臟六腑,分化為臟腑之氣。臟腑之醫(yī)學的氣學理論,是在類比了古代哲學的氣化學說氣在推動和調(diào)控本臟功能的過程中不斷消耗。臟腑的基礎(chǔ)上,比較細致地研究了人體內(nèi)的精氣血津液之氣再化為五志、五色、脈象和感覺。如《素問·髓等基本物質(zhì)的代謝及其與臟腑經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系之陰陽應(yīng)象大論》說:“人有五藏化五氣,以生喜怒悲后,建立的有關(guān)物質(zhì)與能量的代謝及其生命過程維憂恐。”《靈樞·五閱五使》說:“脈出于氣口,色見系機制的理論于明堂,五色更出,以應(yīng)五時,各如其藏。”《靈樞兩種不同學科范疇的氣化學說所研究的氣的內(nèi)脈度》說:“五藏常內(nèi)閱于上七竅也。故肺氣通于涵、運動形式和導(dǎo)致的結(jié)果有異。古代哲學氣化學說鼻,肺合則鼻能知香臭矣;心氣通于舌,心和則舌中的氣,是指宇宙萬物化生本原的氣,但按《老子》能知五味矣;肝氣通于日目,肝和則目能五色矣;脾和《莊子》的講法,它是“道”生萬物的中間環(huán)節(jié)氣通于口,脾和則口能知五味矣;腎氣通于耳,腎并非宇宙萬物的最初本原,宇宙萬物由道生的氣凝和則耳能聞五音矣?！迸K腑之氣還可化為夢,如《素聚而成,萬物消亡之后又復(fù)還為無形之氣。到了東漢問·脈要精微論》說:“肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢時期的王充與何休等人,才完成了氣為宇宙萬物最哭初本原的“元氣本原論”,或稱“元氣一元論”。宇宙②外布于肌肉腠理皮膚以濡養(yǎng)之,使之能發(fā)揮本原之氣的運動形式,主要是其所分化的天地陰陽保衛(wèi)機體的作用?！鹅`樞·脈度》:“其流溢之氣,內(nèi)之氣的升降聚散。氣的運動結(jié)果是導(dǎo)致宇宙萬物的溉五藏,外濡腠理?！薄鹅`樞·本藏》說:“衛(wèi)氣者,所生成和變化。中醫(yī)學氣化理論中的氣,是指在人體內(nèi)以溫分肉,充皮膚,肥媵理司開闔也?！边\行的氣,并非宇宙本原之氣,也非自然中的大氣。③化為能量和熱量。氣化為能量,激發(fā)和調(diào)控人人體之氣,是由先后天之精所化生的元氣與谷氣,加體的生長發(fā)育和生殖功能,推動和調(diào)控各臟腑組織之肺吸入的自然界清氣相融合而成。此氣既不是宇器官的功能活動,推動和調(diào)控血液和津液的運行和宙萬物的構(gòu)成本原,也不是人體各臟腑組織器官的輸布;氣化為熱量,維持體溫的相對恒定?！峨y經(jīng)·構(gòu)成本原,而只是推動和調(diào)控人體新陳代謝的動力十二難》說:“氣主煦之”。來源,是人體生命過程的維系。人體的生命本原,人④化為精和神。精有形而氣無形。氣生精血津體各臟腑組織器官的生成,中醫(yī)學認為是精而非液,為“無形化有形”,現(xiàn)一般解釋為氣化作用導(dǎo)致氣。人生活在自然界中,人體之氣與自然之大氣相了精血津液的化生。神既可由精化,也可由氣化,即互交換,并與其氣候變化相適應(yīng)。人體之氣的運動形所謂“氣為神之母”,氣充則神明式,也就有升降出入四種。人體之氣升降出入運動的⑤分化為經(jīng)氣,為針灸推拿等各種信息循經(jīng)感結(jié)果,導(dǎo)致了人體內(nèi)新陳代謝的協(xié)調(diào)平衡和生命過傳的載體。針灸與推拿的治療效應(yīng)通過經(jīng)絡(luò)腧穴的程的有序發(fā)展。認真研究中醫(yī)學的氣化理論,將有助“得氣”而得以表達。于揭示人體生命的奧秘,發(fā)展中醫(yī)學的生命科學,實需要說明的是,氣的氣化作用,離不開臟腑的功現(xiàn)中醫(yī)學的現(xiàn)代化能。精與氣的自身代謝及其相互轉(zhuǎn)化,實際上就是臟參考文獻腑經(jīng)絡(luò)之氣的總體作用的體現(xiàn)。另外,神能御氣,即[1]陳利國,氣化理論概論.山東中醫(yī)學院學報,19915精神能調(diào)控氣的運動和氣化作用。(3):523兩種不同學科范疇的氣化概念的區(qū)別2]孫廣仁,論“氣分陰陽”對中醫(yī)學氣學理論的影響,南古代哲學的氣化,是指由天地陰陽之氣自身的京中醫(yī)藥大學學報(社科版),2001,(1):4~6升降聚散運動而導(dǎo)致有形之物的生成及其與無形之[3]孫廣仁中醫(yī)學與中國古代哲學生命本原說之探討南氣的相互轉(zhuǎn)化。自然界萬物的生成和消亡,都是氣化京中醫(yī)藥大學學報(社科版),2000,(1):19~22(收稿日期2001-0104)的結(jié)果。中醫(yī)學的氣化,是指人體內(nèi)的氣化,即由干中國煤化工CNMHG