拉德布魯赫法哲學(xué)及其政黨學(xué)說(shuō)通常被認(rèn)為是一種完全的相對(duì)主義.在本文看來(lái),他所秉持的實(shí)為一種認(rèn)知上的相對(duì)主義,道德上則是絕對(duì)主義.這直接引發(fā)其理論內(nèi)部巨大的緊張:相對(duì)主義的認(rèn)知難以證立絕對(duì)主義道德.文章圍繞這一緊張關(guān)系而展開批判,首先梳理了其法哲學(xué)及其政黨學(xué)說(shuō),認(rèn)為個(gè)體、超個(gè)體以及跨人格三種價(jià)值具有很強(qiáng)的覆蓋性,但僅憑個(gè)體價(jià)值無(wú)法化解這一緊張,相反為他所忽略的跨人格價(jià)值卻極具啟發(fā)性.文章隨后從法律商討理論批判其政黨學(xué)說(shuō),重建其跨人格價(jià)值.最后指出,拉氏的個(gè)體主義法律觀若無(wú)跨人格的共同作用,便無(wú)力承擔(dān)起證立政治統(tǒng)一而價(jià)值多元的現(xiàn)代法治國(guó)的任務(wù).