2011年2月新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)Feb.2011第25卷第1期Journal of Xinxiang University( Social Sciences EditioVol 25 No. 1●歷史學(xué)研究中國犬文化溯源魏書娟(河南師范大學(xué)圖書館,河南新鄉(xiāng)453007)摘要大是最早被人類馴化的動物之一,犬文化也較早地在民族文化中生根發(fā)芽。中國古籍對犬圖騰、犬祭犬葬等活動多有記載,了解這些現(xiàn)象可對我國古代文明窺見一斑。關(guān)鍵詞:犬;犬文化;古籍中圖分類號:K203文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號:1674-334(2011)01-0074-02收稿日期:2010-09-29作者簡介魏書娟,女,河南新鄉(xiāng)人,河南師范大學(xué)圖書館館員,碩士。在我國浩瀚的古籍中,有關(guān)犬以及犬文化現(xiàn)象西南少數(shù)民族關(guān)于盤瓠的傳說流傳最廣。六朝時的記載不少,而且很多內(nèi)容至今鮮為人知。世界各期,北方空前大亂,中原士人大量南逃,有機(jī)會接觸地考古發(fā)掘表明,犬是最早被人類馴化的動物之到了南方少數(shù)民族,并將他們有關(guān)盤瓠的傳說當(dāng)作犬的馴化在我國約有8000年的歷史。《說文稽古異聞記載。南朝宋人范曄《后漢書·南蠻傳》記載:篇》記載:“游牧?xí)r代,惟犬獨多,穴居則畜犬守御,“高辛氏有老婦,居于王室,得耳疾,挑之,得物大如狩獵則攜犬自隨因而人必畜犬?！笨梢?自從人類繭,婦人盛瓠中覆之以盤,俄頃化為犬,其文五色從事狩獵和采集的時候起,犬就開始和人類朝夕為因名盤瓠?！北P瓠即盤古。晚清學(xué)者蘇時學(xué)、夏曾佑伍了。在與犬相處的漫長歲月里,人們熟悉了犬的以為“盤占為出般木瓠之音轉(zhuǎn),其說近是”。盤瓠的生理特性認(rèn)為犬是有靈性的動物有些部族甚至尊傳說在郭璞《山海經(jīng)》注《玄中記》和寶《搜神記》奉犬為圖騰。因此,犬已不是普通的自然的動物,它中都有詳略不同的記敘,大致都稱:在高辛氏時,有積淀著豐富的歷史文化內(nèi)涵,導(dǎo)致了諸種與之相關(guān)戎吳”作亂,帝所養(yǎng)的一只叫盤瓠的五色犬,深入的文化現(xiàn)象的形成。了解這些現(xiàn)象有助于我們進(jìn)一敵營,為高辛氏取得戎吳將領(lǐng)首級,立了大功,因而步認(rèn)識犬在中國古代社會的地位,并可對我國古代取帝少女為妻,并得到封國。這個傳說今天在苗、文明窺見一斑?，?、畬等少數(shù)民族地區(qū)仍廣為流傳。一、犬的神化與圖騰崇拜圖騰崇拜是一種古老的意識,產(chǎn)生于氏族和部落社會,它是將某種動植物等特定事物神圣化的信動物神化是中國上古相當(dāng)普遍的精神現(xiàn)象。原仰形式。很早以前有些民族視狗為圖騰,如滿族、赫始人面臨的生活環(huán)境相當(dāng)嚴(yán)酷,人們?yōu)楂@得神佑,趨哲族將犬視為保護(hù)神,犬死以后要給予厚葬;建州女吉避兇,便產(chǎn)生了動物崇拜,犬便是其中之一。有一真人禁止宰殺狗,對穿狗皮者惡之。許多古文獻(xiàn)有種半人半犬的神靈,人們謂之“犬神”。如《山海經(jīng)》以犬為圖騰的“犬封國”、“犬戎”的記載。郭璞注中的《北山經(jīng)》云:“有獸焉,其狀如犬而人面…其《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“犬封國”條也稱:“昔盤瓠殺名山軍?！蔽覈鴿h族傳統(tǒng)文化中奉“龍風(fēng)鱗龜”為四戎王,高辛以美女妻之,不可以訓(xùn),乃浮之會稽東海靈。古人把犬稱為烏龍和白龍。《搜神記》曰:“張中得三百里封之,生男為狗,女為美人,是為狗封之然犬名烏龍?！薄侗静菥V目》日:“稱狗有烏龍白龍之國也?！碧??！币暼疄辇?說明犬與“四靈”有相同的靈性。我東有犬中國煤化工行伯,把其國少數(shù)民族奉犬為神靈的記載更為多見,中國北方一族歷CNMH〔地區(qū),商至春少數(shù)民族和西南少數(shù)民族多有犬的神話流傳,尤以秋開始分布于中原東部。在《左傳》《史記》中均有犬丘”的地名?！渡胶＝?jīng)》云:“黃帝生苗龍,苗龍生行。據(jù)《后漢書·烏桓傳》記載,烏桓“俗貴兵死,斂融吾融吾生弄明,卉明生白犬,白犬有牝牡,是為犬尸以棺,至葬,則歌舞送,肥養(yǎng)一犬,以彩繩纓牽,并戎?！惫弊⒃?“犬戎,黃帝之玄孫?！边@說明,進(jìn)入取死者所乘馬、衣物皆燒而送之,以屬累犬,使護(hù)死中原地區(qū)以犬為氏族圖騰的原始民族與華夏諸族已者神靈歸赤山”。經(jīng)具有十分密切的淵源關(guān)系?？梢哉f,圖騰祟拜奠定了犬文化的基礎(chǔ),是犬文化重要的生長點四、饋贈二、犬祭犬的種類十分繁多,世界各地不乏名犬。在中國的古籍記載中,商代就以名犬為寵物饋贈,有時作古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有“于帝史風(fēng),為貢品進(jìn)貢。《汲冢周書》載:“商湯時,四方獻(xiàn),以二犬"的記載,意思是說風(fēng)是天帝的使者,祭祀時用珠璣玳瑁短狗獻(xiàn)。”《唐書·地理志》日:“河南道濮兩只犬。古時用來祭祀的犬稱為“獻(xiàn)”。《禮記·曲州濮陽上貢絹犬。”中國歷史上戰(zhàn)禍迭起,使偏遠(yuǎn)禮》載:“凡祭宗廟之禮,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰區(qū)域和外疆的犬以戰(zhàn)利品或貢品的形式傳入中原。羹獻(xiàn)?！薄墩f文·犬部》載,“獻(xiàn),宗廟犬名羹獻(xiàn),犬肥《三國典略》記載:“齊高緯以波斯狗為赤虎儀同,逍者以獻(xiàn)之”,“奉獻(xiàn)故用犬旁”?！吨芏Y·秋官·司遙郡公,常于馬上設(shè)燈褥以抱之?！薄渡袝ぢ瞄帷份d寇》也記載:“大祭祀豐犬牲?！边@些材料說明占代祭“唯克商遂通道九夷八蠻西族氏貢獒?！薄稜栄拧め岇氪_以犬為牲品。犬祭的日的在于祈求降福降祉,畜》說:“狗四尺曰獒?！遍嵩谙惹貢r期就是名犬,是西永葆子孫后代生活富足安樂,或以犬祭祀山川、道方民族的大型犬類,今天西藏的藏獒就是它的遺族。路、城池及其他占人認(rèn)為有神的物事,以期消災(zāi)弭禍,禳除疫疾鬼魅。《史記·封禪書》載:“秦人磔狗五、玩賞四門,以御蠱災(zāi)?！薄痘茨献印r則訓(xùn)》云:“旁磔四隨著我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,養(yǎng)犬業(yè)也隨門,皆磔犬羊以禳四方之疾疫。”《周禮》中亦規(guī)定,之在更大范圍內(nèi)發(fā)展,養(yǎng)犬也不再是為∫祭、食、守王出行要有“拔祭”,即用犬祭車和道路,這樣就可獵、貢幾個方面,“玩賞”和“陪伴”漸漸上升到重要保周于旅途平安?！吨芏Y·秋官·犬人》載:“凡祭的位置?！蛾悤份d:“張彪敗后,與妻楊氏去,唯所祀共犬牲用牡物伏瘞亦如之?！笨追f達(dá)蜿:“伏謂養(yǎng)一犬黃倉在前后,未嘗離。”《漢書·魯恭王傳》伏犬以王車轢之者,此謂F將祭而出國拔道之祭時,載:“魯恭王好在宮室種花,玩狗?！薄逗鬂h書·梁統(tǒng)即《大馭》所厶者是也?！敝艽鷮ｉT設(shè)有“犬人”一職,列傳》載:“冀字伯卓…好臂鷹走狗,騁馬斗雞其職責(zé)為“凡祭祀共犬牲”。從《禮記》中的《王可見古時帝王貴族莫不以擁有一頭名犬而榮耀百制》、《坊記》等篇來看,為保證祭品的需要,在春秋倍。在民間,養(yǎng)犬玩犬之風(fēng)也十分盛行?！白吖贰奔戎昂苤匾暼?、羊的繁育,“大夫不坐羊,土不坐是獵犬的別名,也是賽犬之稱。《戰(zhàn)國策·齊策》記。鄭玄注曰:“古來殺牲,食其肉,坐其皮,不坐載:“臨淄甚富而實,其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈犬羊,是不無故殺之?！逼湓⒁馐窍Ｍ漓?、慶典琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者。”“斗雞走狗”之風(fēng)在和節(jié)日外,不要隨便殺犬、羊來吃,以保證其繁殖。我國不少地區(qū)歷代延續(xù)。明清之際,從宮廷到民間三、犬葬都以玩犬為樂,著名的京犬“哈巴狗”是其代表。徐珂在《清稗類鈔》中說:“世界最珍貴之狗,實推我犬葬風(fēng)俗在歷史上也十分悠久,同樣是由于犬國京師所產(chǎn)?！庇辛N:一日京師狗,二日哈巴狗,三在人們生活中的重要作用和與人密切的關(guān)系,尤其曰周周狗,四曰小種狗,五日預(yù)毛狗,六曰小獅狗是護(hù)衛(wèi)關(guān)系所決定的。早在新石器時代,人們就用隨著社會的發(fā)展富裕和消的人群增多,豢養(yǎng)名犬殉葬,至殷商時期,以犬殉葬已成風(fēng)氣,如鄭州白犬、爭睹寵物使成為一種時尚家莊商夯地墻旁發(fā)現(xiàn)相連的八座長方形犬坑,分作總之,從我國古籍中有關(guān)犬文化的記載中,我們南北兩行,東西排列著,共埋犬130多只,最多的一可以看到犬文化現(xiàn)象對于我國的民族文化和習(xí)俗產(chǎn)個坑中埋30多只最少的也有6只。甲骨文中多次生過不可磨滅的影響。古人甚或?qū)⑵渖A為一種忠提到犬葬品,而且數(shù)量相當(dāng)可觀。甲骨卜辭記載:義精神,臂如教育人忠于國家、忠于朋友,稱為“甘侑燎于父丁百犬,白豕,卯白牛?！薄吨芏Y》規(guī)定王室效犬馬之勞”。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》贊曰:“余謂犬喪葬須用犬皮蓋喪車。《周禮·春官·宗伯》曰:之為物,不煩驅(qū)策,而警夜不失職,寧忍寒餓,而戀主“王之喪車五乘:木車、蒲蔽、犬狽、尾橐、疏飾。小不他往,天下為僮仆者,實萬萬不能及。其足使人服皆疏。”犬葬的目的大都是借犬除魔降妖,保護(hù)墓愧,正不在能語不能語耳。”主。此后或許由于犬的來源不足,民間就改用草扎[責(zé)任編輯郭慶林]的“芻狗”了,這種風(fēng)俗直至后世仍在一些地區(qū)盛中國煤化工CNMHG